tag:blogger.com,1999:blog-4205110608796419722024-02-02T08:27:41.455-08:00Camporredondo querido.Difusión de la historia y cultura de Camporredondo, pueblo lumbrera de la margen derecha del rio Marañón...
Provincia de Luya, Departamento de Amazonas - Perú.Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.comBlogger43125tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-44499250666675847442013-03-09T08:39:00.000-08:002013-03-09T08:40:00.422-08:00Camporredondo de luto, por asesinato de nuestro Alcalde.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
Una lamentable noticia, hoy confirma que la inseguridad ciudadana no solo está en las grandes metrópolis, sino ha llegado a nuestros apacibles pueblos, es hora de que las autoridades competentes repiensen su estrategia fallida de hacer frente a la delincuencia.</div>
<br />
Han matado a nuestro Alcalde de tres balazos y lo lamentamos mucho.<br />
<br />
Así lo reportó la prensa.<br />
<a href="http://diariocorreo.pe/ultimas/noticias/3752058/edicion+lima/amazonas-asesinan-a-alcalde-de-camporredond">http://diariocorreo.pe/ultimas/noticias/3752058/edicion+lima/amazonas-asesinan-a-alcalde-de-camporredond</a><br />
<h1 class="titulo" id="aui_3_2_0_11119">
Amazonas: Asesinan a alcalde de Camporredondo cerca de comisaría</h1>
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<h4 class="autor">
<strong>Textos:</strong>Rocío Mendoza <a href="mailto:web@epensa.com.pe">web@epensa.com.pe</a> |<strong>Fotos:</strong>RPP Reniec </h4>
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11:12 | Amazonas - </div>
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<div id="aui_3_2_0_11134">
El alcalde del distrito de Camporredondo, perteneciente a las provincia de Luya, (Amazonas), Wilder Cieza Silva, fue asesinado a balazos por un encapuchado cerca de la comisaría local.</div>
<br />
La autoridad edil caminaba a unas cuadras de la comisaría de esa jurisdicción, cuando ocurrió el lamentable hecho. <b>Un encapuchado le dio tres balazos en el pecho a la autoridad que cayó al suelo.</b><br />
<br />
Los vecinos alertaron del hecho a la Policía Nacional. El alcalde fue evacuado al centro de salud de Camporredondo; sin embargo pereció.<br />
<br />
<div id="aui_3_2_0_11109">
La policía realiza un operativo a fin de dar con el responsable del crimen.</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</section><br /></div>
</div>
<br />
<br />
</div>
Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-10796123120986112782012-11-17T15:41:00.000-08:002013-11-16T17:33:02.406-08:00Breve Reseña Biográfica del Padre Isidro Gonzales Tomanguilla.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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Por. Lindon Vela Meléndez<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-sRFVJULG-oQ/UKgf96EN8CI/AAAAAAAAAWQ/hA7T5BzAWkI/s1600/Padre+Isidro1.bmp" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://4.bp.blogspot.com/-sRFVJULG-oQ/UKgf96EN8CI/AAAAAAAAAWQ/hA7T5BzAWkI/s400/Padre+Isidro1.bmp" width="271" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Hace unos días recibí la visita de unos familiares de Collonce, entre ellos mi primo Roibert Mendoza y aprovechando que mi madre Trinidad Meléndez estaba en su temporada de visita por la costa (Chiclayo) nos sumergimos inevitablemente en una tertulia cuyo tema central es la añorada tierra: ¿Qué será de su vida de los familiares y amigos de Collonce, Ocallí, Camporredondo, Cocochó?, ¿Cómo estarán los preparativos para las fiestas patronales en Collonce en homenaje a la Patrona Inmaculada Concepción y así llegamos a recordar al extraordinario padre ISIDRO GONZALES TOMANGUILLA, fundador y conductor de una organización que ha trascendido y se ha perennizado en la memoria colectiva sobre todo de las personas más necesitadas: La Escuela de Capacitación Rural para Adultos (ECRA).</span><br />
<br />
<span style="font-size: small;">El Padre Isidro Gonzales Tomanguilla, nació en Luya en el año 1924, en el año 1939 ingresó al Seminario Diocesano de Chachapoyas, donde realiza sus estudios de Secundaria y Filosofía. Los estudios teológicos los realiza en Trujillo y Chachapoyas, donde es ordenado de sacerdote por el siervo de Dios Monseñor Octavio Ortiz Arrieta, su formador y modelo.</span><br />
<br />
<span style="font-size: small;">Manuel Cabañas López – periodista amazonense- lo describe así “…Era pequeño, de voz plateada, de ideas revolucionarias en el buen sentido de la palabra. Un estudioso empedernido de la vida de Cristo y un excelente violinista y saxofonista. Era un personaje que cuando salía a la calle, decenas de personas adultas o jóvenes que escucharon de él se acercaban a abrazarlo o conversar con él. Era paciente e indulgente con el campesino marginado, directo y franco con los dominantes que abusaban de su poder. Decía que dos cosas son las únicas maneras de cambiar al mundo: Educación y seguir a Cristo.”</span><br />
<br />
<span style="font-size: small;">Su vida entera estuvo dedicada al ministerio sacerdotal que ejerció en las parroquias de San Jerónimo, San Carlos, Ocallí y Leymebamba. Para responder a la situación de abandono e injusticia en que vivía el campesinado amazonense funda la Acción Católica y, después, la Escuela de Capacitación Rural de Adultos (ECRA), institución a la que dedicará lo mejor de su vida y energías y con la que se identifica su persona.</span><br />
<br />
<span style="font-size: small;">Con una metodología peculiar, de propia creación, forma numerosas promociones de campesinos que, a su vez, fomentan el desarrollo y la organización de los pueblos de Amazonas. La institución se organiza principalmente en lo que entonces era la parroquia de Ocallí, con sus distritos de Camporredondo, Ocúmal, Providencia y Pizuquia, siendo Caldera como el centro de operaciones y el lugar de los cursos de formación; después irá creciendo y estableciéndose en otros distritos de Amazonas. Prolongación de esta obra es el Centro de Promoción Integral del Campesinado Amazonense que agrupa a los codepartamentanos de Lima, Callao y Balnearios.</span><br />
<br />
<span style="font-size: small;">Como delegado de la diócesis y del campesinado amazonense participa en diversos eventos nacionales e internacionales.</span><br />
<br />
<span style="font-size: small;">Su opción por los campesinos pobres le lleva a enfrentarse con el poder y tendrá que sufrir las consecuencias y fue injustamente acusado de subversivo en tiempos del terrorismo. Por este motivo se vio obligado a salir del país y tuvo que vivir como exiliado a lo largo de siete años. En ellos aprovecha para cursar estudios de ciencias sociales en el Instituto León XIII de Madrid y ejerce el ministerio sacerdotal en la diócesis de Almería, en España.</span><br />
<br />
<span style="font-size: small;">Sus inquietudes intelectuales las ha vertido en varias publicaciones que ha distribuido entre los ecristas y el círculo de sus relaciones. Reseñamos estos títulos: “No seas incrédulo”, como respuesta a la creciente incredulidad de muchos; “¿A quién comemos?”, sobre la Eucaristía; “Hagamos al hombre”, con referencias autobiográficas; “Síntesis de la historia de Amazonas”.</span><br />
<br />
<span style="font-size: small;">Su afición a las letras y la música las ha vertido en el “Cancionero ecrista”, un folleto con un buen número de composiciones religiosas y folclóricas, de cuya letra y música era el autor, que preparó para sus encuentros y celebraciones con los campesinos.</span><br />
<br />
<span style="font-size: small;">En la madrugada del 31 de diciembre de 2009, el Padre Isidro Gonzales Tomanguilla entregaba su alma al Creador.</span><br />
<br />
<span style="font-size: small;">Las exequias tuvieron lugar en Chachapoyas el día 4 de enero. Este digno representante del clero amazonense había dispuesto que sus cenizas se repartieran entre Chachapoyas, su Luya natal y el pueblo de Caldera, y allí descansan sus restos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fuentes consultadas:</div>
http://www.horizonteperu.com/2010/01/11/fallecimiento-del-p-isidro-gonzalez-tomanguilla.html<br />
http://mcabanas.blogia.com/2009/123101-se-acabo-la-vida-de-un-verdadero-servidor-de-cristo-isidro-gonzales-tomanguilla.php</div>
Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-87111519724748734892012-11-15T04:53:00.002-08:002012-11-15T04:53:47.225-08:00A CAMPORREDONDO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<cite class="user"><br /></cite><span class="datetime secondary-text"><a href="http://camporredondoquerido.blogspot.com/2011/11/video-sobre-el-78-aniversario-de.html?showComment=1351342839825#c175243674030300079" rel="nofollow"></a></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-nEf5QfDSvNE/UKTloYDsgaI/AAAAAAAAAVw/DW7SKi1ltRA/s1600/campo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-nEf5QfDSvNE/UKTloYDsgaI/AAAAAAAAAVw/DW7SKi1ltRA/s1600/campo.jpg" /></a></div>
<div class="comment-content" id="bc_0_3MC">
A CAMPORREDONDO (poema)<br />(Por
sus 79 Aniversario de creación. El distrito de Camporredondo se crea
mediante Dispositivo de Ley N° 7877 el 03 de Noviembre del año 1933)<br /> <br /><br />Camporredondo, tierra noble <br />orgullo de mi región.<br />Que desde lejos te divisan,<br />los visitantes con emoción<br /><br />Camporredondo, tierra próspera<br />grandeza de mi país.<br />Haciendo gala de tu belleza,<br />luce el Cunamia, muy feliz<br /><br />Camporredondo, tierra generosa<br />Ejemplo para la nación.<br />Con tu gente luchadora,<br />sales adelante con pasión.<br /><br />Muy felices a tu lado,<br />se lucen con esplendor<br />La Cruz de Pucho y el Marañón,<br />se imponen con emoción.<br /><br />Camporredondo tierra noble,<br />ejemplo de lucha y fortaleza<br />Con la fuerza de tu gente,<br />sales adelante con firmeza<br /><br />Hoy que te vistes de gala,<br />vamos todos a compatir.<br />Ese traguito de mistela,<br />que hace vibrar nuestro sentir<br /><br />Vamos todos mis paisanos,<br />a celebrar con emoción<br />Que mi pueblo está de fiesta,<br />para alegrar mi corazón.<br /><br />Traigan todos su bandeja<br />con ese dulce de leche<br />Acompañado de aguardiente,<br />así celebramos toda la gente.<br /><br />Y, como no recordar <br />ese “hupe” tan sabroso<br />preparado por la manos <br />de una bella camporredondina<br /><br />Vamos todos mis paisanos,<br />vamos a celebrar <br />Camporredondo está fiesta,<br />todos debemos visitar.<br /><br />Por: <br />José Roselito Hoyos Rivera</div>
</div>
Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-33864053052549458832012-09-06T21:39:00.001-07:002012-09-07T04:47:37.068-07:00El mundo religioso de los Luya y Chillaos.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Wl2WlhqHRRg/UEl5pfo9hEI/AAAAAAAAASw/c2MrWtIlZdM/s1600/elmer+antonio.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Wl2WlhqHRRg/UEl5pfo9hEI/AAAAAAAAASw/c2MrWtIlZdM/s1600/elmer+antonio.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
El antropólogo <b>Elmer Antonio Torrejón Pizarro</b>, luyano de nacimiento y egresado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, precisamente para lograr su licenciatura en el 2007, hace una enorme contribución científica a nuestra Provincia de Luya cuando desarrolla su tesis titulada "<b>El mundo relegioso de los Luya Chillaos</b>" y hace un análisis contemporáneo de nuestros pueblos. En la introducción de su trabajo indica los siguiente:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b><span style="color: #333399;"></span>
</b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
" ... La investigación se basó en la descripción y análisis de la religión y
cosmovisión de 09 pueblos de la Provincia de Luya,
entendidas dentro del proceso histórico marcado por
las influencias determinantes del contexto ecológico y sociocultural.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El mundo religioso de estos pueblos es un espacio que
permite entender el orden, estructura y organización de estas sociedades
contemporáneas en un marco temporal, influenciados por
el desarrollo civilizatorio de la sociedad y el medio ambiente. Es
en este espacio que se han reproducido
representaciones materializadas de un conjunto de arquetipos ideológicos
que han potencializado
históricamente las formas de organización social entre
los pueblos de la provincia. Esta propuesta temática me conllevó a
investigar las bases conceptuales del pensamiento y la
subjetividad de estos pueblos, que arrastran una tradición religiosa
a través de un conjunto de construcciones simbólicas,
ya sean orales o materiales que en muchos casos han perdurado en el
tiempo, y continuamente se manifestaron en la
organización social.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La religión de los Luyanos ha sido desde siempre el
instrumento cultural que desempeña el papel mediador entre la ecología
y la organización social, es decir las formas de
influencia de la primera y las formas de función y estructura de la
segunda,
entendidas tal relación en el tiempo. Así por ejemplo,
para la época pre – inca en los antiguos territorios de esta zona “cada
ayllu y pueblo – o grupo de ayllus y de pueblos –
vivió en forma independiente de los demás. Cada ayllu se desenvolvió
libremente
en su pueblo y en su marca o parcialidad. Cada ayllu
tuvo su jefe independiente de los otros. Los curacas de ayllu no
estuvieron
subordinados a nadie” (Espinoza 1967: 233).
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Entendemos este ordenamiento social, en primer lugar,
desde la ecología y su influencia sobre las antiguas etnias de los Luya
y Chillaos para habitar ciertas áreas que reúnan las
condiciones de adaptabilidad, que una vez asentadas en un territorio
poseían autonomía política y social. Este ordenamiento
étnico remite plantear también sobre la necesidad de estos grupos de
controlar diversos pisos ecológicos. La relativa
cercanía de los ecosistemas de sierra, ceja de selva, selva alta y selva
baja, y los limitantes geomorfológicos para
asentamientos contiguos, han conllevado a que la influencia ecológica
haya cumplido
este preponderante papel en la organización.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En segundo lugar, cada etnia poseía un panteón
teocrático diverso, en razón a las características sobresalientes de
cada área
ecológica habitada. Esta afirmación se corrobora en la
visita a diferentes asentamientos arqueológicos donde encontramos
simbologías
teocráticas que caracterizaban y representaban a cada
asentamiento humano.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Simbologías que responden a creencias en razón al entorno ecológico y al orden religioso imperante: las simbologías de Chanque
guardan una correspondencia y significación muy diferente a las simbologías de Revash o Carajía, por ejemplo.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora cabría mencionar que este ordenamiento social
autónomo no era tan rígido, porque a nivel de cultura se conoce el
dominio
universal de tres símbolos: el Zig zag, el Rombo y la
Greca, que suponían “la estilización de los dioses serpiente, caimán
y felino” (Lerche 1995: 80), respectivamente y que a
diferencia del panteón teocrático local, estos símbolos cumplían la
función
de unión y conciliación de los pueblos a nivel
regional, formando una sola creencia y culto unilateral en torno a esta
dogma
tripartito, con la intención de contrarrestar posibles
invasiones por parte de otra culturas.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los mitos, las leyendas, las creencias, los símbolos,
encierran intrínsicamente modelos y normas de comportamiento individual
y colectivo, permitiendo que los patrones culturales
de organización de la sociedad conlleven a estructurar las formas de
funcionalidad dentro de cada pueblo de los Luya y
Chillaos.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es indudable que el actual desarrollo de la provincia,
partirá de una sustantiva identificación del hombre con sus elementos
culturales y ecológicos; pero a la vez hay que tener
en cuenta el escaso interés de la comunidad académica para conocer y
reconstruir la historia de estos pueblos y en general
de toda la Región Amazonas, el cual se refleja en los pocos estudios
realizados por investigadores comprometidos con la
zona.
</div>
<div style="text-align: justify;">
Los pueblos de la Región Amazonas han estado
históricamente involucrados dentro de un orden de equilibrio entre su
cultura
y naturaleza. Han sabido sobrellevar sus vivencias y
acciones cotidianas dentro de un marco de organización social,
parametrados
sobre la base de ideas religiosas que parten
justamente de estas tipologías eco – culturales.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La organización social se ha desenvuelto a través de
un conjunto de relaciones de significación, contextualizados dentro de
una dimensión simbólica. Tomando la idea de Bourdieu
se puede decir que en los pueblos actuales de la provincia, “las
representaciones
y el lenguaje han participado en la construcción de la
realidad social” (Corcuff 1998: 35), siguiendo siempre ciertas
condiciones
e influencias culturales y ecológicas que han tenido
que ser previamente inscritas en las mentes y las instituciones. Los
efectos de una teoría filosófica, simbólica y
ecológica de estos pueblos, tradicionalmente actúan sobre el mundo
social, institucionalizando
un orden y equilibrio socio – ecológico.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La investigación recurre al conocimiento histórico de
la vida cotidiana, que se activan en el interior de situaciones
socioculturales
y ecológicas. Bien los dice Alfred Schutz, que “el
conocimiento erudito del mundo social se apoya en el conocimiento
ordinario”
(Corcuff 1998: 53). Es que la realidad de la vida
cotidiana, contiene pautas de clasificación en función de los cuales los
otros son aprehendidos y tratados en los intercambios
directos entre los hombres. Así, el conocimiento cotidiano de estos
grupos sociales, se apoya en una reserva de
experiencias logradas históricamente, donde el mundo intersubjetivo,
cultural
y ecológico juega el papel de entrada en la
construcción de la organización y el orden de la realidad social.
</div>
<div style="text-align: justify;">
La institucionalización de la organización social, se
ha legitimado a partir de un orden cognitivo y normativo. Es decir,
formas simbólicas construidas a partir del
conocimiento teórico y práctico de los pobladores en relación con su
entorno social,
cultural y ecológico.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La investigación se planteó como problema central,
conocer y comprender las formas y maneras de cómo a través de la
historia
de los pueblos de la Provincia de Luya, la religión ha
estado influenciado por la subjetivación sistemática de elementos del
medio ambiente circundante; y luego de convertirlos en
símbolos con altos contenidos rituales, los objetivizaba y/o
exteriorizaba
sobre la organización social, convirtiéndolos en un
culto colectivo. Esta relación tripartita (Ecología – Religión –
Organización
Social) históricamente en esta provincia, ha ido
construyendo la conciencia colectiva de conservación de algunos
elementos
de la ecología.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo que complace de esta investigación es haber formado
parte activa del mundo investigado. Ser amazonense, y sobretodo luyano,
me hace conocedor del espacio ecológico y humano
investigado. Soy parte de este mundo, donde el hombre y la ecología a
través
del tiempo, viven una relación armónica; transfigurada
por medio de un pensamiento religioso que se recrea constantemente
y donde el hombre rinde honores a sus espíritus, y los
espíritus dan vida a la ecología y la cultura creativa de los hombres." <b>Torrejon, Elmer (2007). El mundo religioso de los Luya y Chillaos: Un análisis contemporáneo en los pueblos de Provincia de Luya - Amazonas.</b><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Estimados lectores les invito a revisar el contenido completo de esta importante investigación científica antropológica que llena un vacío de la información para comprender nuestras raices culturales y proyectarnos al futuro con una mejor perspectiva.<br />
<br />
Acceso al texto completo de la investigación, en el siguiente enlace:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.cybertesis.edu.pe/sisbib/2007/torrejon_pe/html/index-frames.html"><b>El mundo religioso de los Luya y Chillaos: Un análisis contemporáneo en los pueblos de la Provincia de Luya - Amazonas.</b></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-59750869394913590912012-09-02T22:24:00.002-07:002012-09-02T22:29:16.296-07:00Conga no es solo una batalla minera.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-PdZys-y-RSM/UEQ_6Nu7FBI/AAAAAAAAAQ8/dIxBwj9rA5A/s1600/hds.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-PdZys-y-RSM/UEQ_6Nu7FBI/AAAAAAAAAQ8/dIxBwj9rA5A/s1600/hds.jpg" /></a></div>
<br />
<b>Por Economista Hernando De Soto.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Santos tocó una fibra muy sensible al diagnosticar que una parte
importante de los peruanos siente que hay desigualdad. Su mensaje de que el
sistema legal que gobierna la economía “excluye a la mayorías” está calando
hondo. Su denuncia devela que los pobres están excluidos de la propiedad, y con
eso ha conquistado el presente. Ha lanzado, sin embargo, un ataque
indiscriminado contra el único sistema que, reformado, puede dar a los pobres
el capital y los instrumentos asociativos que requieren para desarrollarse. </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
Santos ha conquistado el presente por</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Apoyo popular.</b> La encuesta nacional de El Comercio es clara: 30%
de los peruanos cree que su gestión en Cajamarca es beneficiosa y 40% apoya su
campaña anti-Conga. Según Ipsos Apoyo, 78% de los cajamarquinos lo
respalda contra Conga</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Apoyo profesional:</b> sus discursos encendidos en propuestas
técnicas bien contextualizadas, escritas en el lenguaje sobrio de Naciones
Unidas, apoyado en un vocabulario ecológico que le permitirá ingresar a los
recintos importantes del mundo progresista</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Jaquea el modelo económico:</b> Quizá nunca logre convocar a una
Constituyente, pero las injusticias que denuncia son tan sensibles y
polarizadoras que podrían propiciar una ruptura del clima de confianza que
sostiene el modelo económico vigente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Más que la izquierda</b>: Santos no es solo un vocero de la izquierda
radical, es potencialmente un gigante. Ha empezado a darle voz al Perú
preindustrial que no sabe cómo interpretar la revolución industrial ni
aprovechar los beneficios de tener a una gran empresa como vecina.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Lucha de clases:</b> Con las grandes industrias extractivas llegó la
vanguardia de la civilización más formal de la historia. Esta fue
recibida por la gente del Perú rural en su calidad de informales.
Como el Estado no los dotó de instrumentos para integrarse, se
alienaron. La globalización se desarrolla a nivel planetario y la asociatividad
requiere de documentación estandarizada. Los compromisos tienen que ser
declarados con pagarés y letras de cambio; las autorizaciones validadas en
licencias y permisos; los valores representados en acciones
y cargas y las empresas materializadas en estatutos, etc. Con tanta
empresa extranjera y con tan poca formalización, era solo cuestión de tiempo
para que alguien estimulara un enfrentamiento clasista. Santos asume el rol de
campeón del nacionalismo, estrenado en su carta navideña de
diciembre del 2011 a los cajamarquinos: “No teman, el Perú sí
puede ser para los peruanos”. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>El Estado cede soberanía:</b> El Estado, en vez de dar a los
cajamarquinos las herramientas legales para integrarse como individuos y
empresas autónomas al Perú moderno, los sienta en mesas de negociación como si
fuesen guerreros de una tribu que debe ser pacificada antes de ser colonizada.
En lugar de ofrecerles contratos, les propone tratados de paz, creando en
Cajamarca un espacio no totalmente nuestro y así Santos termina conquistando el
presente. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Le será difícil conquistar el futuro por: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>El modelo alternativo:</b> Cuando haya plena conciencia de que el
incidente Conga no es el fenómeno aislado de un peruano ecológico enfrentado a
una multinacional depredadora –y que su propuesta no es solo acabar
con ella sino revisar todos los contratos de las industrias
extractivas y modificar radicalmente la relación con el capital–
será urgente examinar el nuevo modelo alternativo que propone. Así
deduciremos si conquistará el futuro. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Físico:</b> He leído sus documentos. Santos no tiene todavía una
alternativa lista para ser implementada, pero sí un pensamiento coherente y
un planteamiento ideológico definido sobre cómo construir
prosperidad. Hay un detalle importante: no obstante que se autodefine como un
marxista metafísico, su planteamiento es físico. Propone potenciar la
producción de “cosas físicas” tal como el arroz, café, yuca, cacao, alfalfa,
frutas y papa, en Cajamarca. Por ese mismo “materialismo” entiende el origen
del capital de las empresas extractivas: del mineral, el oro, “que sale de las
entrañas de la tierra y se vende a los mercados mundiales a un precio elevado”.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Metafísico:</b> Su concepción materialista del capital es
problemática. Marx fue clarísimo al definir que el capital es “inmaterial”. Él
y todos los clásicos hicieron un aporte crucial para el mundo moderno: el
capital no es el oro mismo, sino un concepto independiente, un valor potencial
que permite iniciar un emprendimiento y que por ser metafísico solo puede ser
capturado por la cabeza (se supone que este es el origen de la palabra capital;
‘capita’ es cabeza en latín). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>El subsuelo:</b> Las definiciones del valor de Marx están
en el lenguaje del siglo XIX. Déjenme explicarlas en el lenguaje de hoy. La
empresa minera, mucho antes de extraer el oro industrialmente, necesita capital.
Este no se encuentra sino que se construye. Para materializar el capital en
dinero, la empresa mueve voluntades hasta obtener del Estado Peruano una
concesión. Esta le otorga el derecho de extraer oro de una porción del
subsuelo. Esto es el primer título de propiedad para cons truir su capital
y su capacidad asociativa (elemento crucial en las propuestas de Santos). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>El suelo:</b> No basta el derecho sobre el subsuelo, se necesita la
superficie para perforarla y construir el complejo industrial. Como la
superficie les pertenece a los cajamarquinos, tiene que comprarles el
derecho sobre sus tierras, para lo cual necesitará también convertir sus
posesiones en títulos de propiedad. Con ellos, al igual que con la concesión,
se acumulan los distintos documentos que capturan el valor potencial de su
propuesta. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El capital crea la seguridad: Los títulos peruanos son cada vez más
confiables, pero tienen imperfecciones. Si la minera es
estadounidense, por ejemplo, los amparará en el tratado
bilateral que el Perú firmó con ese país y compensará las incertidumbres
que pueden existir fuera, sobre la solidez de nuestro derecho. Con las
nueve garantías adicionales que otorga el tratado se reduce
la inseguridad. Para mayor certeza, la minera puede sacar un seguro adicional
de varias organizaciones globales, incluyendo OPIC. Si quisiera un seguro
adicional, el derecho del título peruano será garantizado por el
MIGA del Banco Mundial. Esa seguridad sobre lo que tiene en cartera
es el capital del empresario y puede convertirlo en dinero usándolo
como garantía para obtener crédito o emitiendo acciones, a cambio de
inversión. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>El capital nace en Cajamarca:</b> El capital que Santos considera
tan esquivo se origina en Cajamarca, aunque se plasma en los documentos
de propiedad que se requieren en el proceso de formalización y se
consolidan en el hemisferio norte. El capital está potencialmente al alcance de
las decisiones de Santos y de los bolsillos cajamarquinos. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>La yapa de la asociatividad:</b> A medida que se selecciona y ordena
la información para titular con precisión los derechos sobre el
subsuelo y la tierra peruana, la documentación registral se convierte en una
matriz, en un tablero de ajedrez en el que las piezas (en el caso de
una mina en Cajamarca: geólogos, transportistas, fundiciones, refinerías,
sueldos, gerentes, contadores, obreros, etc.) que tienen valores y movimientos
distintos pueden ser organizados en un solo espacio legal. Ese tablero es la
propiedad, la construcción metafísica que le permitió a la minera reemplazar el
caos de información del Cajamarca físico por un orden con
información tan precisa y valiosa, y una seguridad tan grande, que le permite
una combinación óptima de las piezas que constituyen su empresa. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ese tablero también es indispensable para el modelo que está
desarrollando Santos en el cual la asociatividad para el sector agrícola es el
elemento central. En su caso las piezas son: el riego, el fideicomiso, la
producción de bienes agrícolas y ganaderos, contratos para mercados
externos, crédito, etc. Santos tiene razón: todos los
logros modernos de la humanidad –desde los 120 componentes de mi
reloj o las partes que articulan la Internet– resultan de la asociatividad: el
poder combinar, gracias al tablero de ajedrez, gente y cosas para
ensamblar un todo con mayor valor que las partes separadas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Igualar hacia abajo:</b> Si Santos busca igualar a los pobres
reduciendo la seguridad de los títulos con los cuales las empresas
formales obtuvieron su capital, las descapitalizará, ahuyentará y reducirá
cualquier posibilidad de capitalizar a los pobres. Los mercados financieros y
comerciales no distinguen entre gente buena o mala. Se guían por el
riesgo-país. En ese camino Santos no tiene ningún futuro. </div>
<div style="text-align: justify;">
El ingreso promedio de la familia rural cajamarquina, escasamente llega a S/
215 por mes, y se estancaría o bajaría. Si se pierde confianza en la
seguridad de los papeles peruanos, ya sea para propiedad o contratos, no
despegará la asociatividad propugnada por Santos para combinar esfuerzos y
ganar mercados. Si desea igualdad constructiva, debería igualar hacia arriba;
comenzando con la formalización de Cajamarca que no tiene la propiedad legal
con la cual se construye el tablero de la asociatividad, ni la información
necesaria para convertir sus tierras en capital. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Para conquistar el futuro:</b> En cuanto la opinión pública se de
cuenta que no se trata de una batalla entre un David peruano y un Goliat
yanqui, sino que se juega el destino del Perú, le cobrará la factura a Santos.
Marx veía el socialismo como una propuesta que superaría al capitalismo. Nunca
pensó que el progreso consistiría en regresar a una época precapitalista basada
en la producción agrícola local sin ninguna posibilidad de superar la
pobreza. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Respeto: Tal como el señor Santos pide, con justicia, que se respete la
naturaleza de Cajamarca, que no se envenenen sus ríos y que se conserve su
paisaje, también es importante que él respete el único instrumento
que ha permitido vencer a la miseria en el mundo: las reglas e instituciones
creadas por el derecho para combinar las cosas físicas y revelar su potencial
escondido: el capital.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Artículo publicado en el Diario el Comercio. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-10903288113529475092011-12-06T19:29:00.000-08:002011-12-06T19:31:57.412-08:00QUE NOS CREEN<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-SumD15TaxCc/Tt7dByzl08I/AAAAAAAAAO0/BrRaGUXLHTM/s1600/portada-%252520conga.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="180" src="http://3.bp.blogspot.com/-SumD15TaxCc/Tt7dByzl08I/AAAAAAAAAO0/BrRaGUXLHTM/s400/portada-%252520conga.jpg" width="400" /></a></div><br />
<br />
Autor: Eliseo León Pretell<br />
Poeta peruano - Contumazá - Cajamarca<br />
“Ciudad Satelital”<br />
Houston Texas, EE UU<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Si decimos “no a las minas” es señal de negativo<br />
que el reclamo, es sin motivo, y rabiamos de la nada.<br />
Nos quieren boca cerrada, <br />
y humillado al ciudadano<br />
que presto estire la mano,<br />
por la miga envenenada.<br />
<br />
Ellos llevan la tajada, muy jugosa y suculenta<br />
mientras la comuna hambrienta, sólo olfatea el festín.<br />
Se engullen todo el motín, <br />
como rapaces arpías<br />
dándonos por regalías,<br />
unos mendrugos al fin.<br />
<br />
Los hombres de maletín, de los gobiernos de paso,<br />
se arañan por un pedazo, del riquísimo bocado.<br />
Otros vecinos de al lado,<br />
rumian su extrema pobreza,<br />
no se refleja en su mesa,<br />
ese “canon” tan mentado.<br />
<br />
Dicen que somos cerrados, y nos falta mente abierta<br />
que nos gusta la reyerta, y espantamos la inversión.<br />
nos ven faltos de visión,<br />
de desarrollo y futuro,<br />
que nos da miedo el cianuro, <br />
por falta de información.<br />
<br />
Nos llaman de oposición, rojos, verdes, comunistas,<br />
que hemos perdido la pista, por carecer de ideal.<br />
Afirman que el mineral, <br />
trae trabajo y progreso,<br />
da divisas, es ingreso, <br />
y no hay nada de fatal.<br />
<br />
Aquí no hay nada inmoral, dice el congresista inepto,<br />
sin ley, reglas, ni precepto, cae el alcalde y el juez.<br />
Dando leyes al revés,<br />
a favor del vil extraño,<br />
que exige al pueblo aledaño, <br />
a colocarse a sus pies.<br />
<br />
Van y vuelven otra vez, como fieras al asecho,<br />
compran conciencias, dan techo y hasta escuelita fiscal.<br />
Huelen con ansia el metal, <br />
en los cerros escondido,<br />
que unidos ante el bandido, <br />
no se los debemos dar.<br />
<br />
Que bien lo supo evitar, San Lorenzo en Tambo grande,<br />
en la base de los andes, Chubut con su gran Esquel.<br />
Quilish lucha sin curtel,<br />
con las Bambas y Chicama,<br />
Jujuy – Catamarca, claman, <br />
defendiendo su vergel.<br />
<br />
Van como el oso a la miel, no pagan ningún impuesto<br />
son ellos, no importa el resto, sin control, menos patente.<br />
Eso... que pague la gente,<br />
sin compadre ni padrino<br />
cualquier hijo de vecino...<br />
son otro tipo de gente.<br />
<br />
________________<br />
Derechos reservados<br />
E-mail: ellepre@yahoo.es<br />
E-mail: zorzal47@hotmail.com<br />
E-mail: elcantodelzorzal@live.com<br />
<br />
Produce una inmensa tristeza pensar que la naturaleza habla mientras el género humano no escucha.<br />
Víctor Hugo</div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-16354030243105898802011-11-17T18:26:00.000-08:002011-11-17T18:36:23.709-08:00Video sobre el 78 aniversario de Camporredondo.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;">Estimados amigos camporredondinos e hinchas de Camporredondo, con un poco de paciencia pueden disfrutar de este extenso video sobre las actividades realizadas en el marco del 78 Aniversario de nuestro Distrito. Las imágenes fueron registradas y luego editadas por Jesús Montenegro Delgado, hijo de nuestro dilecto amigo Antonio Montenegro y Elina Norma Delgado, que hoy viven en Chiclayo.<br />
<br />
Esta entrada está dedicado a los paisanos que por diversos motivos no pueden regresar al pueblo y para los amigos que se encuentran en otros paises pero que añoran al suelo natal. <br />
<br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/11o5Jk6q7SM?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
<br />
</div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-59874993944146537982011-10-25T07:22:00.000-07:002011-10-25T07:22:02.113-07:00Poesía a nuestra hoja milenaria.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;">Estimados paisanos, hace unos días entré en cotacto con un extraordinario poeta peruano que hoy radica en Houston Texas, EE UU, es natural de Contumazá - Cajamarca y con su autorización les presento este bello poema a nuestra hoja milenaria, "socorro" de nuestros hermanos cuando día a día inclinan su rostro para arar la tierra, sembrar y ver florecer los campos. Para todos ellos este poema.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-JHyKDEci90A/TqbF-rBKM2I/AAAAAAAAALo/p4bRaoJpkwc/s1600/coca.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-JHyKDEci90A/TqbF-rBKM2I/AAAAAAAAALo/p4bRaoJpkwc/s1600/coca.jpg" /></a></div><b>COCA...<br />
HOJA MILAGROSA</b><br />
Autor: Eliseo León Pretell<br />
*Poeta peruano<br />
“Ciudad Satelital”<br />
Houston Texas, EE UU<br />
<br />
Fuerza de la vida misma,<br />
alimento espiritual,<br />
magia, poder ancestral,<br />
pretérito, hoy y futuro.<br />
Rayo de luz, cielo oscuro, soledad, indio sombrío,<br />
timidez, calor y frío, suerte, esperanza y conjuro.<br />
<br />
Es el momento más duro<br />
de tu vida milenaria,<br />
pero no estás solitaria<br />
aunque parezcas proscrita.<br />
Tu fuerza a la gente incita, en la selva y en la cumbre,<br />
hasta que se de la lumbre, de verte verde y bonita.<br />
<br />
Hoja de coca bendita, <br />
nexo entre el indio y sus Dioses,<br />
razón de ser de las voces <br />
que hoy gritan en la quebrada.<br />
Defendiéndola a su amada, que los provee del pan,<br />
o cuando asecha el rufián, de la autoridad taimada.<br />
<br />
Hoja de coca sagrada, <br />
Dios de mi tierra serrana,<br />
esperanza del mañana,<br />
en la oración del labriego.<br />
Tranquilidad y sosiego, del pastor tras su rebaño,<br />
compañía en su mal año, en su llanto y en su ruego.<br />
<br />
Hoja que alimenta el fuego<br />
del holocausto sagrado,<br />
de aquel indio postergado<br />
en la miserable puna,<br />
Alimento cuando ayuna, porque no hay nada en su mesa,<br />
humillado en su pobreza, ante el de mejor fortuna.<br />
<br />
Hoja como no hay ninguna<br />
en toda la selva umbrosa,<br />
eres la más milagrosa,<br />
la que da vida y poder.<br />
La que logró enmudecer, en el mustio socavón,<br />
al minero de peón, en la esclavitud de ayer.<br />
<br />
Hoja aliento del quehacer<br />
en la selva complicada,<br />
en nuestra sierra escarpada, <br />
más querida que una diosa.<br />
En la vida presurosa, de los que arañan la tierra,<br />
junto con ellos se aferra, a la faena tediosa.<br />
<br />
Hoja mágica y virtuosa,<br />
"Apu" en la tierra fecunda,<br />
de nuestra selva profunda,<br />
de la papa y el maizal.<br />
Espíritu comunal, pronto Dios del "achachilla"<br />
sueño, ilusión, maravilla, de nuestro incario ancestral.<br />
<br />
Hoja de coca, ritual, <br />
"mama quilla" poderosa,<br />
un día saldrás airosa,<br />
de tus tantos asesinos.<br />
Para cifrar los destinos, de tu pueblo cocalero,<br />
y el verdadero sendero, del hermano campesino.<br />
<br />
Derechos reservados<br />
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E-mail: elcantodelzorzal@live.com<br />
</div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-3521291181501259762011-10-14T22:32:00.000-07:002011-10-14T22:36:35.850-07:00La provincia de Luya, forjadora de una civilización avanzada: LOS CHILLAO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-QSq8DHcMmWo/TpkaxHnU5nI/AAAAAAAAALI/PNzPpvJOZqs/s1600/chillau.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-QSq8DHcMmWo/TpkaxHnU5nI/AAAAAAAAALI/PNzPpvJOZqs/s320/chillau.jpg" width="205" /></a></div><div style="text-align: justify;">Por Roger García Clavo.</div><div style="text-align: justify;"></div><br />
<div style="text-align: justify;">La realidad no debe borrar nuestra historia real, aquella que florece con el pasado, aquella que define la trayectoria que hace que los pueblos no pierdan su identidad y su sombra de originarios de una gran civilización, de una altísima cultura, plena de conocimiento, ciencia y tecnología para su tiempo. Esta civilización es Los Chillao en la provincia de Luya Amazonas, “núcleo de la cultura prehispánica”, estudiada y difundida con sencillez por Arturo Ruiz Estrada y Rodrigo Ruiz Rubio en La Gran Historia del Pueblo Chillao, Amazonas – Perú, Fondo Editorial de la Universidad Nacional de San Marcos, Lima, Diciembre del 2010. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El libro es también un llamado de atención a las autoridades regionales por tener el desinterés - teniendo los recursos- de invertir y fomentar la investigación en proyectos macro culturales que no solo beneficiarían económicamente sino que elevaría nuestra respiración cultural e histórica de todos los amazonenses; razón que justifica “una estrategia de dominio, afanada en mutilar las vigorosas raíces nacionales” (Pg. 14). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pero debemos ser sinceros, el esfuerzo personal es más valioso que las intenciones oscuras que quedan en el papel en algún anaquel del gobierno regional de Amazonas específicamente. Esfuerzo personal que debemos enaltecer, por acercarnos a nuestra historia a los estudiosos sanmarquinos Arturo Ruiz Estrada y Rodrigo Ruiz Rubio que con su sapiencia nos dan a una línea de tiempo de Los Chillao, que se integró tanto cultural y económicamente a otras culturas durante su apogeo en el siglo X al XV, inclusive desde el siglo V a.d.c. donde supieron controlar y adaptarse a la geografía del lugar y construyeron grandiosas edificaciones con un alto conocimiento de ingeniería, muestra de ello el vasto complejo de Kuelap con más de 500 edificaciones circulares, 300 más que Macchupicchu. </div><div style="text-align: justify;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-EUe2HRPECok/Tpka67FBVRI/AAAAAAAAALQ/IUAyVX3rNa0/s1600/hualylla.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/-EUe2HRPECok/Tpka67FBVRI/AAAAAAAAALQ/IUAyVX3rNa0/s320/hualylla.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Los Chillaos fueron una civilización indomable hasta que llegaron los españoles, engañaron a algunos dirigentes pobres de espíritu que traicionaron a su nación - no cabe duda que desde aquella dominación siguen persistiendo los pobres diablos que con alevosía, felonía y vileza se prestan para el servilismo, que no dudo que estén en las grandes esferas de un gobierno- y que en posteriori conllevó al asesinato de Guayamil, héroe de Los Chillao, líder de la resistencia y defensor de la libertad de su pueblo. Muerte que significó la derrota de una civilización cultural, política y científicamente desarrollada, muestra de ello las cirugías y trepanaciones craneanas que hicieron. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Nuestra gratitud a los autores de este libro que nos alumbran en un pasadizo de nuestra historia amazonense y que nos hacen ver aun esa conciencia de grupo para defender lo que nos pertenece; porque seguramente nos falta conocer nuestras raíces para blandir mejor el futuro.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> Un abrazo fraterno de un amazonense.</div></div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-61297008599145092362011-10-14T22:20:00.000-07:002011-10-14T22:28:54.941-07:00Amazonas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-ZPpFtwTEhpY/TpkZ2YkHQ0I/AAAAAAAAALA/d_Q6dDhQ4i0/s1600/gocta.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-ZPpFtwTEhpY/TpkZ2YkHQ0I/AAAAAAAAALA/d_Q6dDhQ4i0/s400/gocta.jpg" width="258" /></a></div>Por Roger Garcia Clavo.<br />
<br />
Eres tierra y río <br />
que se desliza airoso de huesos <br />
por la memoria de los hombres <br />
que temprano despierta para adornar su mesa. <br />
<br />
Quizá en todo ese caminito te vuelves lento <br />
como la pesadumbre de haber perdido la felicidad de tus hijos <br />
y al final entras feliz a tu muerte acarreando toda una vida <br />
como si toda la esperanza de ser amazonense <br />
se hizo un solo hombre entre las piedras de Kuelap. <br />
<br />
Todos tus sueños de machete y lampa <br />
se encaminan entre cafés y eucaliptos <br />
hasta armonizar la fiesta alrededor de la siembra. <br />
<br />
Eres hombre y corriente <br />
a pesar del lodo que empujan a tus ojos de Gallito de la rocas, <br />
a pesar de la mentira que te dan en papel limpio <br />
para escribir tu hambre y tu desconsuelo. <br />
<br />
Eres bosque y cerros en toda la altura de Higosurco <br />
que se perdió en la historia de ser libertad con el tiempo <br />
y que perdura en la esperanza de amar a Amazonas. <br />
<br />
Tus Cañones son las venas <br />
que no se rompen a la suerte ni a la miseria, <br />
ni a la tentación de los zorros y gavilanes <br />
que vuelan por tu sangre, <br />
impenetrable de arena. <br />
<br />
Tu amor a la vida <br />
está en todas las flores de las riberas <br />
que se levantan como niños, <br />
desmesuradamente felices, <br />
para ir a la escuela. <br />
<br />
Todo tu corazón es un Amazonas <br />
acarreando toda las sombras de la historia. <br />
Incluso, en distintos lenguajes <br />
el entendimiento de la libertad y la defensa <br />
está en tu pecho de dioses <br />
que se alegran con esconder la lluvia en las montañas <br />
para no envolverte en la tristeza. <br />
<br />
Amazonas es todo un corazón, <br />
que se enverdece por los cantos de los pájaros <br />
a punto de empuñar su sangre, <br />
hasta hacerlo firme en la piedra, en todo un pueblo, que surge de la pobreza.</div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-91936304652329612392011-10-07T16:40:00.000-07:002011-10-08T07:42:37.026-07:00Asociación Camporredondo: Viaje a nuestro Pueblo en el 78 aniversario del Distrito.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-8ZIpI9T6Oqc/To-HpqtFH0I/AAAAAAAAAK8/HMxBphZlqak/s1600/ANIVERSARIO.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-8ZIpI9T6Oqc/To-HpqtFH0I/AAAAAAAAAK8/HMxBphZlqak/s400/ANIVERSARIO.jpg" width="321" /></a></div><div style="text-align: justify;">Al ver esta imagen del pueblo añorado con los techos de calamina, recordé un correo que Roger García Clavo me envió comentando el video en el que Tio Ramón Salazar Ortiz, saludaba a todos los paisanos camporredondinos. Más que un correo es un poema a Camporredondo; con su autorización reproduzco íntegramente ahora como un homenaje a Camporredondo por su aniversario.</div><br />
<br />
-------------------<br />
<div style="text-align: justify;">Mi estimado amigo:</div><div style="text-align: justify;"><br />
Hay lágrimas que nos sale producto de algún dolor físico o producto de alguna nostalgia personal que va ha quedar entre nuestras manos o va a remojar parte de la tierra. Ésta, la mía, es de recuerdo, de amor a mi pueblo; cómo no reslatar la brillantez de nuestros ojos al escuchar a un paisano, a mi vecino Ramón Salazar, nombrar a todos mis vecinos y paisanos. Nombrar al aire fresco que mueve aún las chirimoyas de mi vecina Zunilda, las hierbas que con aquel ruidito hace dar presencia a los cuyes de mi cocina y las de mi tía Matilde; ese aire que hace caer mis rosas blancas sobre las gramas; y con ayuda de la lluvia las pequeñas manzanas de agua. Aquel aire que nos refresca la frente después de tanto trabajo en alguna loma y ensancha nuestro corazón <b>al ver nuestro pueblo techado de calamina</b>. Aire que vive y vivirá por siempre en nuestros corazones como el color de las naranjas y la miel del café.</div><div style="text-align: justify;"><br />
Gracias amigo por tu preocupación y sobre todo un abrazo fuerte para mi amigo Ramón, un gran piropista y jocoso de su momento. Seguramente en Chachapoyas ira por sus calles ilusionando a una jovencita</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Roger Garcia Clavo.</div></div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-503394640263981802011-09-22T07:54:00.000-07:002011-09-22T07:54:05.252-07:00Ser de Camporredondo.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES-PE</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w:DontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-JZUuvek8TE0/TntLPcsUT-I/AAAAAAAAAKE/dyhRiFJD7XY/s1600/mirbel.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-JZUuvek8TE0/TntLPcsUT-I/AAAAAAAAAKE/dyhRiFJD7XY/s320/mirbel.jpg" width="236" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">http://www.huiquilla.org/nuestro_equipo/mirbel_epiquien.htm</span>l</td></tr>
</tbody></table><div style="text-align: justify;"> Por: Mirbel Epiquién Rivera <br />
<br />
De los muchos valores que hay que destacar sobre el distrito de Camporredondo, en el siempre encantador departamento de Amazonas, quizá el más relevante sea la gran capacidad de solidaridad y compañerismo que hay entre sus miembros. No sé si ello se seguirá repitiendo en las nuevas generaciones que han nacido en estos tiempos en el distrito, o los nuevos migrantes que llegan desde la “banda”. Pero en un breve análisis comparativo con otros grupos de otros distritos del mismo departamento esta condición es un tema del que bien vale escribir un poco. <br />
<br />
Recuerdo que hace unos años, cuando un grupo de muchachos descendientes de camporredondinos, asistíamos “religiosamente” a las fiestas de carnavales, día de la madre, fiesta patronal o aniversario del distrito. Que, organizado por la junta directiva del club de Camporredondo en Lima, hacía posible recrear un ambiente de alegría, tertulia, abrazos y una que otra de flechazos. Años después, recordando esos buenos momentos y ya desde otro plano más profesional redescubrí ese mismo espíritu. <br />
<br />
Y es que el mismo patrón de compañerismo demostrado en aquellas fiestas también se daba en otras situaciones de la vida, por ejemplo; muchos paisanos que se encuentran al frente de empresas o negocios exitosos no dudan en darle una mano o una oportunidad a otros paisanos que necesitan un trabajo cuando llegan a la capital, he visto por ejemplo pequeñas empresas creadas por camporredondinos cuyo personal en gran parte son sus paisanos. Otro caso son las redes de comunicación que se crean en la ciudad, es decir, no importa si entre paisanos haya kilómetros de distancia, siempre existen espacios de reencuentro para la coordinación, el apoyo (cuando alguien cae en desgracia), o simplemente la conversación amena. Incluso existen “embajadores” que se conocen cada casa de un paisano en cada rincón de la ciudad capital y nos tienen al tanto de las buenas o malas de los camporredondinos. <br />
<br />
Diversos son los estudios antropológicos que han tratado el fenómeno de la búsqueda de identidad y recreación del espacio ancestral en un lugar diferente y extraño. Allí se encuentran por ejemplo los casos de comunidades puneñas, ayacuchanas o ancashinas, que han logrado crear redes sociales y económicas culturalmente homogéneas fuera de sus departamentos, es decir basadas en sus propios patrones de cultura u organización. Algo de eso puede estar pasando con los camporredondinos, pero bajo otras condiciones aún poco esclarecidas. Yo me atrevería a plantear algunas ideas, a manera de hipótesis. <br />
<br />
Diría que siendo Camporredondo un distrito históricamente colonizado por gente de Cajamarca, cuyas tierras sobreexplotadas, deforestadas y fáciles de cultivar, a comparación de los frondosos bosques del viejo Cocochillo, no permitía que en Cajamarca se generen nuevos mecanismos de cooperación. Es decir, los primeros que llegaron a Camporredondo y zonas aledañas encontraron montañas agrestes y difíciles de “dominar”, entonces estos primeros habitantes tuvieron que unirse para afrontar nuevos desafíos, aprender a cultivar nuevas plantas y entender juntos las nuevas condiciones del clima y de la vida rural en este aislado e incomunicado lugar, mientras los varones salían al campo o a vender sus productos hasta Jaén o Chiclayo, las mujeres se reunían y estrechaban lazos de amistad y aprendizaje. Obviamente que todos estos modelos de vida eran copiados por los hijos y los hijos de los hijos, y como “lo que se hereda no se hurta”, estos valores de compañerismo y solidaridad perduraron en el tiempo, incluso más allá de las fronteras del distrito. Claro todo esto es sólo una hipótesis. <br />
<br />
Sin embargo, al margen de las posibles explicaciones, es importante que continuemos con esta tradición, al menos los que aún soñamos o regresamos siempre a esa tierra que nos cobijó. Es nuestro deber compartir este cariño por Camporredondo con nuestros hijos, amigos y seres que queremos, sólo así podremos formar parte de un proceso de crecimiento integral, es decir, nada se logra incentivando el individualismo competitivo que tanto nos quieren persuadir algunos MBA o hinchas de desarrollo neoliberal. Si queremos ser una verdadera nación debemos empezar con sentirnos parte de un colectivo, con identidad y cultura. No hablo de la mala definición de cultura, aquella en donde se memorizan datos e información que se repite como androide, hablo de las tradiciones, la visión grupal del bienestar, del traspaso generacional de ideas y costumbres. Bajo nuevas condiciones de vida, con un Camporredondo conectado a otras grandes ciudades, con gran parte de los antiguos pobladores fuera del pueblo, con niños hijos de camporredondinos que crecen en un ambiente urbano y lejos de la naturaleza, no sabemos que vaya a pasar en el futuro. Pero mientras intentemos seguir con iniciativas de integración y divulgación de nuestra identidad, como es el caso de este primer número de nuestra revista, podremos mantener la fe y seguir probando nuestro dulce de leche y nuestros buñuelos. </div></div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-17381027978646066082011-09-07T13:46:00.000-07:002011-09-07T13:48:20.581-07:00Evento sobre fundamentos de ecología del paisaje orientado a la conservación biológica.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;">Un importate evento sobre <b>Fundamentos de ecologia del paisaje orientado a la conservación biológica</b> se llevará a cabo en el Museo de Historia Natural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, entre el 13 y 15 de Octubre del 2011. Todo esfuerzo orientado a la conservación de nuestro planeta es relevante en estos tiempos donde cada día se siente los efectos del cambio climático. En este evento estará disertando el tema: Paisajes costeros terrestres, submarinos y de zona intermareal, nuestro conocido <b>paisano camporredondino y especialista en temás de conservación Mirbel Epiquien.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para mayor información pueden ver el siguiente afiche.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-4CqxiPq7FI0/TmfYDV-9GFI/AAAAAAAAAKA/MkK_P8b7b90/s1600/poster+ecolog%25C3%25ADa+de+paisajes+ULTIMO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/-4CqxiPq7FI0/TmfYDV-9GFI/AAAAAAAAAKA/MkK_P8b7b90/s640/poster+ecolog%25C3%25ADa+de+paisajes+ULTIMO.jpg" width="451" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-31714545033432577882011-08-29T11:59:00.000-07:002011-08-31T05:34:00.455-07:00Leyendas, sucesos y anécdotas de Camporredondo.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-9oM7cgHaK2M/TlvjVM_Fc9I/AAAAAAAAAJk/O1BT6xrR-Ws/s1600/Leyendas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://3.bp.blogspot.com/-9oM7cgHaK2M/TlvjVM_Fc9I/AAAAAAAAAJk/O1BT6xrR-Ws/s200/Leyendas.jpg" width="160" /></a></div>Camporredondo es un pueblo que cuenta con un importante número de <b>leyendas</b> llenas de fantasía tejidas al rededor de hechos o lugares concretos y reales. Por ejemplo la leyenda de la <b>Laguna de Danja</b>, la leyenda de la <b>lagartija de oro</b> que narra sucesos relacionados con el camino desde Lonya Grande, uniendo las haciendas de de Calpón, Danja y Cocochó proyectándose por Pillias,Ocsho, Palto, rejo rumbo a Ocallí; otra importante leyenda está relacionada con el Caracucho. Asimismo existen una gran variedad de <b>sucesos y anécdotas</b> tales como el primer avión, la luz de Santa Polonia, El rapto de un niño por el duende, la sonámbula, el muerto resucitado, Los bandoleros, Simón Vallino.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En el libro "Camporredondo, Pasado y Presente... caminando hacia el futuro", el Profesor José María Olivos Montenegro, detalla una serie de anécdotas que se han incorporado con el paso de los años en parte de la historia de nuestro distrito; entre las más conocidas están las siguientes: La lagartija de Bingullí, el propio, la aviona de Urías, el holgazán castigado, la terciana y la serpiente, el amante y el fantasma.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para ver todas las leyendas, sucesos y anéctodas de Camporredondo, pueden acceder al siguiente enlace que forma parte del texto "Camporredondo, Pasado y Presente... caminando hacia el futuro"</div><div style="text-align: justify;"><a href="https://sites.google.com/site/camporredondoquerido/home/Leyendas-sucesos-anecdotas-camporredondo.pdf?attredirects=0&d=1">Leyendas, sucesos y anécdotas de Camporredondo.</a><br />
<br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-zxBDj5gmAUQ/Tlvnvtv05BI/AAAAAAAAAJs/jLqAQ_HYD0o/s1600/Leyendas_0003.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="http://3.bp.blogspot.com/-zxBDj5gmAUQ/Tlvnvtv05BI/AAAAAAAAAJs/jLqAQ_HYD0o/s640/Leyendas_0003.jpg" width="640" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-50hjKaMTubI/Tlvn4QJU0EI/AAAAAAAAAJw/4NV9eZDSgAU/s1600/Leyendas_0001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="313" src="http://4.bp.blogspot.com/-50hjKaMTubI/Tlvn4QJU0EI/AAAAAAAAAJw/4NV9eZDSgAU/s320/Leyendas_0001.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Q2Tfph0Y0ps/TlvocpV9z0I/AAAAAAAAAJ0/X3WR4y-_gOw/s1600/Leyendas_0002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-Q2Tfph0Y0ps/TlvocpV9z0I/AAAAAAAAAJ0/X3WR4y-_gOw/s320/Leyendas_0002.jpg" width="220" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-yFgzC502ROs/TlvojxHZgLI/AAAAAAAAAJ4/U_vIDitwCGY/s1600/Leyendas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="269" src="http://1.bp.blogspot.com/-yFgzC502ROs/TlvojxHZgLI/AAAAAAAAAJ4/U_vIDitwCGY/s320/Leyendas.jpg" width="320" /></a></div><br />
Fuente e imágenes: Olivos Montenegro, José María (2005). "Camporredondo, Pasado y Presente... caminando hacia el futuro"</div><div style="text-align: justify;"></div></div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-84956823256039439152011-08-09T16:49:00.000-07:002011-08-09T16:59:05.728-07:00Roger García Clavo y su militancia explícita en la poesía social y amazónica.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-rAfgyCb8qvU/TkHJp9QIWcI/AAAAAAAAAJc/JFaMprWuIIY/s1600/rgc.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-rAfgyCb8qvU/TkHJp9QIWcI/AAAAAAAAAJc/JFaMprWuIIY/s1600/rgc.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente de la Imagen: http://revista-peruana-de-literatura.blogspot.com/2011/05/la-poesia-en-la-region-amazonas.html</td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br />
</td></tr>
</tbody></table><div style="text-align: justify;"><br />
Hace unos días leí dos artículos de nuestro paisano camporredondino Roger García Clavo (en los que comenta obras de otros poetas) y en el contenido de ellos pude descubrir una prólija defensa y justificación de la poesía social tomando como eje de la inspiranción literaria al campo y a los hombres y mujeres que lo habitan. Desde este espacio expreso mi admiración y felicitación a Roger García Clavo y a ustedes lectores les pido disfruten de estos artículos donde encontrarán una poética armonía entre el campesino, la tierra, los pájaros, los ríos, los árboles y en todo cuanto abunda y falta en el campo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>LA POESÍA UNA ARMONÍA CON EL CAMPO Y EL CAMPESINO EN VIRUNHUAIRA DE<br />
RUBEN URBIZAGASTEGUI ALVARADO.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
<b>Por Roger García Clavo</b>.<br />
<b>Qué sería de la literatura peruana y universal si entre sus páginas el campo estaría relegado a lo superficial; simplemente sería una respiración cotidiana. No correría los ríos tronando la canción de los ofendidos; los pájaros con sus trinos no se armonizarían en cada sílaba repetida con el eco de los cerros, con el silbido feliz y melancólico de los campesinos o simplemente la leña, el fuego y el humo de las cocinas, junto con el hollín y las cenizas no dirían nada de la inteligencia de la mujer y menos de la alegría y esperanza de los niños. Mejor precisamos, simplemente serían oraciones turísticas; mas no enunciados que accionarían la definición de las luchas de los hombres frente al maltrato y aislamiento de sus tierras. No diríamos nada de sus creencias, de sus canciones y danzas; la literatura sería una urbe amurallada de palabras mercantiles como un smog o esnobismo de una cultura.</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
Pero gracias a los apus, a la mamapacha, a los apus mayu, a los hombres del campo, existe en nuestros identidad Vallejo como un impulsor de la poesía hecha con la savia de los más necesitados; una lucha desde el campo donde el capulí no es un amargura y la lluvia no se confunde con nuestro llanto de pura felicidad o angustia. Arguedas con su alegría y llanto desde los silencios de los sembríos va propagando la verdadera historia de nuestras hermanas y hermanos campesinos. Víctor Zavala Cataño recrea y reproduce los escenarios de los sueños y maltratos; para alterar todo orden en la amanecida. Así, nuestra literatura es una esencia angular de la creación de nuestra patria teniendo como base a toda acción campesina; considerando de esta manera como decía Francisco Izquierdo Ríos que “el folclor es la mejor experiencia artística, la más valiosa, la más genuina, así como una de las fuentes más importantes, más fecundas para la realización de una obra notable en todos los campos del arte, ya que es una manifestación del alma del pueblo”. Así como él han surgido oliendo las hojas del eucalipto y saboreando el agua dulce de los ríos, escritores como Julio Nelson (Caminos de la montaña) que aun sigue escuchando “el aleteo de los tordos en el alba”. Néstor Espinoza (Poemas andinos) que sigue persistiendo en adornar las trenzas negras de una paisana con las flores de la papa y de los alisos. Luis Valle Goicochea (Canciones de Rinono y Papagil) que durante cien años sigue festejando el aguacero para no ir a la escuela. <br />
<a name='more'></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
En esta alternativa para exaltar la estética de un lugar y que armoniza con su gente; los ríos, los sembríos, los animales, los cerros y las acciones cotidianas de un pueblo está el libro Virunhuaira de Rubén Urbizagástegui Alvarado que desde su asequible presentación nos va preparando como un guía a un encuentro anticipado con sus versos sublimes llenos de descripciones fotográficas que nos inunda los pulmones, con el aire fresco que mueve los alfalfares de los campos del pueblo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
El libro empieza ilustrando, preparando al viajero para llegar desde Fiori hasta Virunhuaira, “La gente como escarabajos cuesta arriba rodando lo que encuentran para sobrevivir…Pasando Ancón hay un puesto de la Guardia Civil. Cuídate viajero pues allí te robarán.” El poemario inicia con Abro mi cuaderno de garabatos, poema que define la vida como un transcurso a la tranquilidad y a la reflexión del presente para enaltecer el pasado: “La vida es solo entender el camino y la caminada. Se necesita paz para sonreír. El río de Chingos baja cantando y llorando. Todos cantamos y lloramos algún día. Cada quien es su propia historia. Cada quien carga su propia cruz. Voy de subida a Virunhuaira”. </div><div style="text-align: justify;"><br />
El poeta pondera su ausencia en cada lugar que lo factura preciados recuerdos donde cantó, bailó y por donde ahora (me refiero al texto) va narrando poéticamente sus encuentros con los eucaliptos, con las piedras y con la sangre de Enma Calderón, de Apolinario Alvarado «El Puli» que desaparecieron con las expresión más sencillas y profundas del pueblo: la vida. Visiones que lo instan a reflexionar sobre: ·Quién me ayudó en este camino? Quién compartió conmigo la amarga ausencia del antahuay, del muruccho, la papa huayro y la pachamanca de vizcacha?, en su ausencia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
La relación del hombre con la simbología y la producción de la tierra; con lo que la naturaleza nos da a través de sus ríos es la relación de hombre – río – tierra - necesidad, hilvanada con el respeto: “ Ahh padre cerro, padre sol, padre viento. Ahh madre agua, hermanita laguna del Churaj. Danos pues tu consentimiento. Solo unas truchas te pedimos. Solo eso. Ahh ahh que así sea”. “ En las tardes el sol se retira escalando las montañas… Desaparece. Ahora solo se adivinan las luces de las velas y linternas en las cocinas de los comuneros. Las estrellas entonan canciones con los grillos. Es de noche en Virunhuaira.” “El río baja como una serpiente enredándose entre los eucaliptos, kebrollos, tumbando alisos, chilcos, sauces llorones. Mostrando su panza de agua baja. Larga y gorda culebra de lodo y piedras. Engulle toros, burros, chanchos, totoras de largas manos”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
La importancia de este hermoso libro se sustenta en la voz original del pueblo y sobre todo una reivindicación por dar a conocer la poesía que permanece con el viento, que vive en el corazón encendido de los comuneros y que balsea en las aguas del río nuestro llanto, nuestra alegría, nuestro primer amor, nuestras fantasías y nuestras lenguas por reivindicar constantemente nuestra historia.<br />
<br />
Por lo tanto creo que el pueblo es la única instancia capaz de servirle al artista de guía y de exigirle a través de sus necesidades el destierro de la ignorancia y del avasallamiento que por tantos siglos la clase más adinerada lo tiene tributo.<br />
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<b>EL TUNCHI ENAMORADO DE DARIO VASQUEZ SALDAÑA.</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Por Roger García Clavo</b>.<br />
La literatura de nuestra Amazonía, sobre todo en la narrativa, cada vez más va adquiriendo nuevos matices, nuevas alternativas por dar a conocer nuestra cultura, incorporando el regionalismo tradicional, a la óptica de lo real maravilloso, de lo lúdico, de lo festivo, y de la realidad misma; goce contagioso en armonía con la fantasía. Esta literatura ha sido forjada por Arturo Hernández, Francisco Izquierdo Ríos, Ciro Alegría, Róger Rumrrill, Dante Castro Arrasco, Áureo Sotelo Huerta, Carlos Garayar, Ricardo Viruez Villafane, Luis Urteaga Cabrera, Walter Pérez Meza, Welmer Cárdenas Díaz, Napoleón Culqui Valdez y otros que con la misma intensidad, originalidad, tensión y humor muestran al hombre en toda dimensión social, económica y cultural. </div><div style="text-align: justify;"><br />
Pero son pocos los libros que tienen la frescura de la palabra; aquellos, que cuando los lees en un transporte público por ejemplo, sea que te olvidas del paradero o de improviso, una carcajada hace que todos te ven como si fueras un loco. Esa frescura y jovialidad tiene El Tunchi enamorado de Darío Vásquez Saldaña que con su “amenidad y dramaticidad” como dice Cronwel Jara Jiménez sale del cuento de apariencias solemnes y de la monotonía.</div><div style="text-align: justify;"><br />
Darío Vásquez Saldaña es un literario sanmartinense (piscoyaquino) que ya ha disfrutado del reconocimiento internacional por su Obra:”Confesiones de un Caballo”, al concedérsele la Mención Honrosa en el Concurso de Cuentos “José María Arguedas” en 1,988 en la ciudad de París-Francia.</div><div style="text-align: justify;">Con este crédito creativo; arreglando, reformando e innovando los modelos populares Darío Vásquez<br />
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Saldaña encamina el conocimiento y la picardía montañosa en su nuevo libro El Tunchi enamorado. Libro que puebla los enunciados con las raíces del horizonte amazónico, con los parajes de los árboles y sus ríos; con sus gentes y sus fantasmas. Darío tiene eficiencia de contar “el placer de narrar” como Francisco Izquierdo Ríos: “Escribir de modo natural y sencillo, como crece la hierba y que por entre lo escrito se ve la luz de la vida”. Luz que surge de la oralidad, de las costumbres y de las anécdotas personales o colectivas donde se va identificando la mágica expresión de las historias jocosas y amenas, donde algunas se orientan a la lujuria sin caer en lo impúdico sino en la consecuencia picante del hombre amazonense. En las historias del libro palpita el mundo amazónico a través de sus personajes, escenarios, costumbres, charadas y pendejadas de los personajes unidos al chiste y al lenguaje suspicaz, situación tropical que pulsa en el dilecto y en los ojos inocentones y lujuriosos del hombre amazónico y andino como una cuestión formal, dinámica y propia de la naturaleza humana; donde el autor entalla con inteligencia para crear una historia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
Feliciano Padilla nos dice sobre su técnica: “usa la estrategia de la evocación para retrotraer hechos que han dejado huella en su vida desde la infancia hasta la madurez. No sabría decir si realmente sucedieron los hechos, pero, la técnica que usa produce ese efecto de que alguien está escribiendo sobre su propia vida o sobre todo aquello que toca su vida directa o indirectamente”. Explicado también por Cronwell Jara Jiménez en el prólogo: “posee la técnica de la inmediatez, son dinámicos, ágiles, claros; saben ceñirse al tema, jamás caen en la descripciones insulsas o en atmósferas aburridas. Hieren donde deben aguijonear y cierran la historia o anécdota en el justo y preciso momento sin que sobre o falte una palabra.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
La amenidad que existe en las 19 historias es producto de la capacidad e interpretación de Darío por hilvanar lo cotidiano, el testimonio y la tradición con lo ancestral del mundo amazónico.</div><div style="text-align: justify;"><br />
En la narrativa de Darío no existen deformaciones de las concepciones míticas; sino una destreza para narrar cualidades, comportamientos; propios y espontáneos del hombre mestizo amazónico. Además tiene la naturalidad para combinar elementos andinos y amazónicos con total sencillez que nos hacen ver el conjunto implícito de nuestra cultura.</div><br />
</div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-23113151922921220112011-08-04T12:29:00.000-07:002011-08-10T09:47:50.506-07:00Ignorancia cultural y geográfica del diario El Comercio.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;">El día 30 de Julio del 2011, en la Página a14 del diario El Comercio, se publicó una página completa de fotografías con el título Semana de Bandera "Mi rincón favorito del Perú" , donde entre otras fotografías podemos apreciar a nuestra majestuosa fortaleza de Kuelap, sin embago como muestra de la ignorancia cultural y geográfica de los responsables de la edición de este diario consignan como si nuestra fortaleza estuviera ubicada en el departamento de San Martín. Señores de El Comercio, la Fortaleza de Kuelap está en la Provincia de Luya, Departamento de Amazonas. Este tipo de inexactitudes respecto a nuestro ícono del Turismo en Amazonas genera indignación en los amazonenses y confusión en los turístas que están buscando nuevos destinos en el Perú.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Esperemos que las reacciones que han manifestado medios de comunicación de nuestro medio merezca una rectificación del diario en mención.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-vikPv66G198/TjrxaLJ9K2I/AAAAAAAAAJQ/IBcx7QEZ-DA/s1600/Comercio-Kuelap.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="227" src="http://2.bp.blogspot.com/-vikPv66G198/TjrxaLJ9K2I/AAAAAAAAAJQ/IBcx7QEZ-DA/s400/Comercio-Kuelap.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-JPDLB3jB9Ew/Tjrx7Tlx7SI/AAAAAAAAAJU/-Xf6OdYbH5E/s1600/Comercio-Kuelap1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="307" src="http://1.bp.blogspot.com/-JPDLB3jB9Ew/Tjrx7Tlx7SI/AAAAAAAAAJU/-Xf6OdYbH5E/s400/Comercio-Kuelap1.jpg" width="400" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://reinadelaselva.net/?p=3802">Ver comentario relacionado publicado en la radio Reyna de la Selva de Chachapoyas</a>.<br />
Finalmente en la Pág. a14 del 30 de Julio del 2011, El Diario El Comercio publicó la rectificación<br />
<a href="http://reinadelaselva.net/?p=3829">(Ver detalles en la web de la radio Reyna de la Selva de Chachapoyas)</a>. </div></div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-34234771104014620212011-07-27T18:20:00.000-07:002011-08-05T13:09:07.546-07:00Mueren dos profesionales brasileros cerca del Rio Marañón - Lonya Grande.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-nVpvibiosTI/TjC2i-qFODI/AAAAAAAAAJM/ycHRpbD4M8k/s1600/brasileros.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><br />
</a></div><b>Actualizado al 05 de Abril del 2011.</b><br />
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<div class="post-body entry-content" id="post-body-4828428053275329539">Fuente e imágenes de http://radiolavozbaguagrande.blogspot.com/ (RADIO LA VOZ DE BAGUA GRANDE).</div><div class="post-body entry-content" id="post-body-4828428053275329539"></div><div class="post-body entry-content" id="post-body-4828428053275329539">Representantes de VERACRUZ S.A. aclaran que brasileros hallados muertos en Lonya Grande no trabajaban para su empresa<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTVCrBiDuD0nFuFks3l3auRF6_02Zb1DcRtmppwh9VBuAyrwRw7V1rfKiGzOGU3AZ3JsD1yZ1zLDcqMA5MTisKwLUuy0Xxea0OrVCqENWUfeoruYTdIAaRr9JIxquLBZD1v_7D8xqWtyY5/s1600/EMBAJADA+DE+BRASIL+EN+EL+PER%25C3%259A+RECONOCI%25C3%2593+TRABAJO+DE+LA+DEINCRI+EN+LAS+INVESTIGACIONES+PRELIMINARES.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTVCrBiDuD0nFuFks3l3auRF6_02Zb1DcRtmppwh9VBuAyrwRw7V1rfKiGzOGU3AZ3JsD1yZ1zLDcqMA5MTisKwLUuy0Xxea0OrVCqENWUfeoruYTdIAaRr9JIxquLBZD1v_7D8xqWtyY5/s320/EMBAJADA+DE+BRASIL+EN+EL+PER%25C3%259A+RECONOCI%25C3%2593+TRABAJO+DE+LA+DEINCRI+EN+LAS+INVESTIGACIONES+PRELIMINARES.JPG" width="320" /></a></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
BAGUA GRANDE, 05.08.11. (JOSÉ FLORES).- Representantes legales de la empresa VERACRUZ S.A, se habrían acercado a la dependencia policial de Bagua Grande, donde se vienen realizando las investigaciones preliminares sobre la muerte de los brasileros Mario Gramani Guedes y Mario Augusto Soraes Bittencourt, con el objetivo de aclarar por escrito, que dichos fallecidos no pertenecían a la empresa VERACRUZ, como así se ha venido informando a través de los medios.</div><div style="text-align: justify;"><br />
<a name='more'></a> </div><div style="text-align: justify;">Según pudo corroborarse, los profesionales lamentablemente fallecidos trabajaban para la empresa LEME de Brasil y no para el proyecto antes señalado; además los representantes de VERACRUZ indicaron que su empresa no es ninguna transnacional ni brasilera, ya que fue creada con capitales e inversionistas peruanos, refiriendo también que VERACRUZ solo apoyó con las movilidades a los extranjeros muertos, ya que ellos tenían previsto realizar diversos estudios en el río Marañón, con la intención de invertir en proyectos hidro energéticos, que nada tienen que ver con el de VERACRUZ. <br />
<br />
Sobre la muerte de los brasileros, los representantes de la empresa VERACRUZ exigieron a las autoridades policiales que den con las razones de sus fallecimientos, ya que la empresa y población de la zona donde se ejecutará el proyecto está muy consternada por lo ocurrido y espera que se aclare el hecho en el más breve plazo. Publicado por RADIO "LAVOZ" en viernes, agosto 05, 2011<span class="post-timestamp"></span>.<br />
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<b>BAGUA GRANDE (JOSÉ FLORES).</b>- Pedro Luis Dalcero, consejero del cónsul de Brasil en el Perú, resaltó el trabajo de la DEINCRI de Bagua Grande en las investigaciones preliminares sobre los hechos que llevaron a la muerte de los empresarios de la transnacional VERACRUZ, Mario Gramani Guedes y Mario Augusto Soraes Bittencourt. Asimismo el consejero brasilero prometió gestionar una felicitación a los agentes de la DEINCRI, por haber demostrado rapidez en las investigaciones y recuperado todas las pertenencias de los extranjeros.</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Cabe mencionar que los agentes de la PNP entregaron al consejero del cónsul brasilero la suma de 7 mil dólares hallados en poder de los fallecidos, además de las laptos y BlackBerry de última generación, cámaras digitales y todas las pertenencias encontradas en un hotel de la ciudad de Jaén, donde se habían hospedado. <br />
<br />
Publicado por RADIO "LAVOZ" en viernes, agosto 05, 2011<div class="post-footer"><div class="post-footer-line post-footer-line-3"><span class="reaction-buttons"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody>
<tr><td class="reactions-label-cell" nowrap="nowrap" valign="top" width="1%"><br />
</td><td><br />
</td> </tr>
</tbody></table></span> </div></div><a href="" name="6422314616463887523"></a> <div class="post-header"> </div><div class="post-body entry-content" id="post-body-6422314616463887523"><div style="text-align: center;">Según médico legista de Utcubamba: brasileros fallecieron de edema pulmonar y cerebral</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyyH0ev9C2oa4MvGbwYQJBVTYeJPqMb-U2v4kX4AWhWwilL1zEUoM0ivvhoUSNvL2nLHbQJrP3rFPUYpDcgJNGPV9Qa_XbX-irHjzSYcXhtc_VTcJBFt9yPYqpChhyphenhyphenp1nrdgTomgFgW6Bn/s1600/BRASILEROS+MUERTOS+%25282%2529.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyyH0ev9C2oa4MvGbwYQJBVTYeJPqMb-U2v4kX4AWhWwilL1zEUoM0ivvhoUSNvL2nLHbQJrP3rFPUYpDcgJNGPV9Qa_XbX-irHjzSYcXhtc_VTcJBFt9yPYqpChhyphenhyphenp1nrdgTomgFgW6Bn/s320/BRASILEROS+MUERTOS+%25282%2529.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjaTRWy_IKcozFvAwqGBkZK5PfpRYhXC0J71u_pMk0GFKw1hEFBhepi7JvA3hbw60Wm4yUJ_8syzWHoQOBdyyq7m-YdYbnr-BASQiDIkkMDRSlQZN8I8DqKEuVt8-dY6IyqQd_z2lpseQ4/s1600/BRASILEROS+MUERTOS+%25283%2529.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjaTRWy_IKcozFvAwqGBkZK5PfpRYhXC0J71u_pMk0GFKw1hEFBhepi7JvA3hbw60Wm4yUJ_8syzWHoQOBdyyq7m-YdYbnr-BASQiDIkkMDRSlQZN8I8DqKEuVt8-dY6IyqQd_z2lpseQ4/s320/BRASILEROS+MUERTOS+%25283%2529.JPG" width="320" /></a></div><b> </b></div><div class="post-body entry-content" id="post-body-6422314616463887523"><b>BAGUA GRANDE (JOSÉ FLORES).</b>- Según el certificado de defunción de fecha 28 de julio del 2011, rubricado por el médico legista de Utcubamba Dr. Mayer Sánchez Peralta, los empresarios brasileros de la transnacional VERACRUZ S.A, identificados como Mario Augusto Soraes Bittencourt y Mario Gramani Guedes, ambos de 60 años de edad y naturales de Sao Paulo, BRASIL, que fueron encontrados muertos el pasado 27 julio en la zona de Lonya Grande, perecieron a causa de un edema pulmonar y cerebral. <br />
<br />
A pesar que los médicos de Utcubamba ya han señalado la presunta causa de la muerte misteriosa de los extranjeros, actualmente en los laboratorios de la ciudad de Sao Paulo y en la capital del Perú, Lima, se encuentran analizando varias muestras patológicas de los empresarios, con el objetivo de conocer las causas básicas y exactas de sus muertes. <br />
<br />
Por otro lado, los ingenieros peruanos, Fausto Liñán Turiarte y José Antonio Suzao Bellalli, que acompañaron a los brasileros el día que fallecieron, declararon ante la DEINCRI que todo sucedió al promediar la dos de la tarde del 25 de julio, cuando retornaban a Cumba después de realizar diversos trabajos fotográficos y topográficos en la zona, indicando que la belleza del lugar había emocionado mucho a los brasileros que optaron por caminar, dejando de lado las acémilas que fueron contratadas para que los movilice por varias horas.<br />
<br />
Por otro lado, se confirmó que los brasileros y los peruanos se dirigieron al lugar denominado Quebrada Palagua, entre los límites de los distritos de Cumba y Lonya Grande, con la finalidad de realizar estudios complementarios al Proyecto Hidro Energético Chinuña, a cargo de la empresa VERACRUZ S.A; pero el mismo 25 de julio en horas de la tarde, luego de culminar los trabajos, los ingenieros peruanos se adelantaron y se alejaron de la quebrada dejando solos a los extranjeros, y cuando retornaron después de 30 minutos, los brasileros ya no se encontraban en el lugar donde deberían haber esperado a los peruanos, tras sentirse cansados y con fuertes dolores en las articulaciones. <br />
<br />
Lo que no pudieron responder los dos testigos, son las extrañas circunstancias y los motivos que llevaron a los empresarios a dejar la zona y salirse de la vía, teniendo en cuenta que sus acompañantes deberían regresar en 30 minutos; o de lo contrario, si los brasileros querían regresar a Cumba, solo debieron caminar una hora. Asimismo, los testigos relataron a la DEINCRI que los empresarios de la transnacional VERACRUZ tenían mucha experiencia en ese tipo de estudios, incluso los mismos trabajos fueron realizados en otros países, que cuentan con geografías más difíciles que las de Perú y nunca les pasó nada. <br />
<br />
Por otro lado, dentro de las pertenencias de los fallecidos las autoridades encontraron medicamentos que éstos tomaban, resaltando que dichas medicinas de marca brasilera eran para presión alta y el corazón. Todas las medicinas fueron enviadas a los laboratorios para los análisis respectivos, no descartándose que las afecciones que sufrían los dos extranjeros sean parte de las causas de su deceso. <br />
<br />
En veinte días los dos ingenieros peruanos retornarán a Bagua Grande, para seguir declarando a nivel de fiscalía, ya que las investigaciones deben continuar hasta esclarecer los hechos extraños que originaron la muerte de los brasileros.<br />
<br />
<b>El dato </b><br />
La zona donde desaparecieron los empresarios está ubicada en un pueblo abandonado conocido como Pozo Negro. Desde dicho lugar se puede apreciar al majestuoso río Marañón, presumiéndose que los brasileros salieron de la vía con el objetivo de ver más cerca el mencionado río, originado que se pierdan en la zona. Publicado por RADIO "LAVOZ" en viernes, agosto 05, 2011.<span class="post-timestamp"></span></div><span class="post-comment-link"></span><br />
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<b>Noticas sobre el tema. al 28 de Julio del 2011.</b><br />
<a href="http://noticias.terra.com.pe/internacional/dos-geologos-brasilenos-fallecen-en-selva-peruana-tras-extraviarse,8d8ddbdfa9171310VgnVCM10000098f154d0RCRD.html">http://noticias.terra.com.pe/internacional/dos-geologos-brasilenos-fallecen-en-selva-peruana-tras-extraviarse,8d8ddbdfa9171310VgnVCM10000098f154d0RCRD.html</a><br />
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<b>Noticias al 27 de Julio del 2011. </b></div><div style="text-align: justify;">"Dos brasileros, que fallecieron en el sector San Pedro en el boquerón conocido como Punta del Diablo cerca al río Marañón, distrito de Lonya Grande, provincia de Utcubamba (Amazonas), fueron identificados como Mario Augusto Soarez Dittencur (61) y Mario Gramaní Gueved (57). </div><div style="text-align: justify;"><br />
El primero es ingeniero civil y el segundo, geólogo. El corresponsal de RPP Noticias informó que el embajador de Brasil en Lima, Jorge d´Escragnolle Taunay Filho, está viajando a la ciudad de Bagua Grande, capital de la provincia de Utcubamba para revisar el caso. <br />
<br />
Tras las necropsias de ley, los cuerpos de ambos ciudadanos serán repatriados a Brasil. <br />
...</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Fuente RPP. - Ver noticia original en enlace siguiente.</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.rpp.com.pe/2011-07-27-amazonas-identifican-cuerpos-de-brasileros-hallados-en-lonya-grande-noticia_388834.html">http://www.rpp.com.pe/2011-07-27-amazonas-identifican-cuerpos-de-brasileros-hallados-en-lonya-grande-noticia_388834.html</a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
Es importante mencionar que ésta es una primera información, puesto que aún faltan las investigaciones del caso, para identificar las verdaderas causas de las muertes ya que en otras noticias, como por ejemplo del Diario la República se informa lo siguiente: "Dos trabajadores de la empresa Veracruz de México fueron encontrados sin vida en el sector Pozo Negro, en el distrito de Lonya Grande, provincia de Utcubamba. <br />
<br />
Según un diario local, las víctimas de nacionalidad brasileña habían llegado a la zona para realizar algunos trabajos de estudio sobre la ejecución de una hidroeléctrica. <br />
<br />
Mario Gramaly Gueder (60) y Mario Soarez Bilenn (70) llegaron a Utcubamba hace una semana atrás junto con dos ingenieros peruanos y al parecer se perdieron en la zona. <br />
<br />
Tras ser buscados intensamente, fueron hallados recién el último martes por personal de la Policía Nacional al mando del capitán Álex Cotrina y los ronderos del sector. <br />
<br />
"Los dos trabajadores al parecer han fallecido de insolación, sus cuerpos van a ser trasladados a la morgue para conocer realmente las causas de la muerte". Ver fuente en <a href="http://www.larepublica.pe/27-07-2011/dos-obreros-brasilenos-mueren-en-lonya-grande">http://www.larepublica.pe/27-07-2011/dos-obreros-brasilenos-mueren-en-lonya-grande</a><br />
<br />
</div><div style="text-align: justify;"></div></div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-26087635069713045992011-07-26T10:12:00.000-07:002011-08-04T12:37:44.616-07:00FELICITACIONES DR. RUDECINDO VEGA CARREAZO.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-bm_sGM-X034/Ti71a0sHKaI/AAAAAAAAAJI/HrN9Rnv9yDw/s1600/rudecindo+vega.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="178" src="http://1.bp.blogspot.com/-bm_sGM-X034/Ti71a0sHKaI/AAAAAAAAAJI/HrN9Rnv9yDw/s320/rudecindo+vega.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Desde este espacio dedicado a la historia y cultura de Camporredondo, expreso mi felicitación a nuestro paisano camporredondino Dr. Rudecindo Vega Carreazo, por la designación como Ministro de Trabajo del nuevo régimen; gobierno en el que tenemos las esperanzas que se implantarán los ajustes necesarios para generar la inflexión de un modelo de desarrollo estructuralmente inequitativo y excluyente de los más pobres. En la cartera de trabajo existe un enorme reto para hacer frente al modelo impuesto por el "concenso de Washintong" que pregona la absoluta flexibilidad laboral es decir facilidades estremas para los despidos, precarización del trabajo y naturalmente satanización y destrucción del movimiento sindical. Confiamos en nuestro paisano Rudecindo Vega, para que desde la cartera de Trabajo contribuya al gran cambio.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Viva Camporredondo....</div><br />
Actualización al 04 de Agosto del 2011<br />
<a href="http://www.radioactiva.com.pe/blogs/noticia11546.html">Entrevista del Dr. Rudecindo al Diario la República</a>. </div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-1512007766417410112011-07-25T16:17:00.000-07:002011-07-25T16:17:37.187-07:00El Modelo de desarrollo y la educación.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="post-header"></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><div style="text-align: right;">Por. Lindon Vela Meléndez.</div><br />
<div style="text-align: justify;">Creo que existe consenso en reconocer que uno de los grandes desafíos del Perú de hoy es lograr la superación de la pobreza mediante un crecimiento económico equitativo y políticas redistributivas. Nuestro país en los últimos años ha crecido de manera sostenible y a tasas que superan el 6% anual. No obstante, el empleo - sobre todo la calidad del empleo- sigue siendo una preocupación importante de muchos sectores y gran parte de la población vive todavía en condiciones de pobreza.<br />
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Habiendo observado esta realidad innegable es importante identificar el modelo de desarrollo que nos condujo hasta este paraje<br />
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Este análisis nos conduce inevitablemente a revisar cómo se gestó el denominado consenso de Washintong como programa de reformas impulsado por el neoliberalismo en América Latina, el mismo que progresivamente fue adoptado por casi todos los países de la región. En efecto tal como indica Pablo Gentili (1996) desde inicios de los años 70, y siendo su marco de origen la dictadura militar impuesta en Chile luego del derrocamiento del gobierno de Salvador Allende y la frágil institucionalidad que marcó la transición hacia la democracia en aquellas naciones que superaban la traumática experiencia de largas dictaduras, por un lado, y, por otro, las peculiaridades de regímenes políticos democráticos de carácter tutelar y con un alto grado de corrupción, en los pocos países que no enfrentaron gobiernos de facto durante este período, constituyeron factores propicios para la expansión del neoliberalismo en América Latina. La poderosa hegemonía que fue ganando dicho proyecto acabó de cristalizarse durante los años 80 a partir de la aplicación de un conjunto de reformas orientadas a garantizar un riguroso programa de ajuste económico como producto de la llamada crisis de la deuda. La ortodoxia neoliberal promovida por los organismos financieros internacionales, especialmente el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, fue asumida por las élites políticas y económicas locales como la única receta válida para superar el déficit público y estabilizar las convulsionadas economías de la región. Este núcleo de doctrinas, así como la retórica qué pretende darles sustento y legitimación discursiva, se ha fundado en un aparente acuerdo global que ha ido penetrando capilarmente en el sentido común de las administraciones gubernamentales latinoamericanas. Los medios académicos y periodísticos han popularizado este conjunto de propuestas y discursos como el Consenso de Washington que subyace en las decisiones políticas de gran parte de los gobiernos de la región. Este modelo en su versión primigenia – versión aplicada en el Perú - establecía cuatro aspectos fundamentales: marco macroeconómico equilibrado: gobierno de menores dimensiones y más eficiente; sector privado eficiente y en expansión; y políticas destinadas a la reducción de la pobreza. Sin embargo con el paso de los años y al finalizar el decenio de los 90 eran evidentes grandes exclusiones de este modelo, las que fueran reconocidas incluso por los mismos gestores. La gran exclusión era definitivamente el problema de la equidad y esto es grave, porque uno de los lugares en donde más se aplican las políticas de ajuste derivadas del consenso (e implementadas por el FMI) es en América Latina. Y éste es el continente más desigual del planeta: el PIB per cápita del 20% más rico es 18'7 veces el PIB per cápita del 20% más pobre, cuando en la OCDE la proporción es de 6'8 y la media mundial es de 7'1. También excluye temas como los ambientales y una auténtica garantía para que el estado cumpla con funciones que garanticen una auténtica competencia de los mercados. En conclusión el mismo Williamson gestor del Consenso de Washintong en los 90 reconoce esta enorme exclusión pero no aporta soluciones. Es decir el modelo es estructuralmente inequitativo.<br />
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¿Cuáles son las consecuencias de la implantación de este modelo en Perú?<br />
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<a name='more'></a><br />
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El BCRP (1998) menciona que la teoría económica postula que las economías crecen por dos motivos a) mayor acumulación de factores de producción y b) mayor productividad. Sin embargo también señala que el crecimiento por acumulación de factores tiene límites y que en el largo plazo, un país crece sólo en la medida en que mejora su productividad. El concepto de productividad depende a su vez de una gran variedad de determinantes, los cuales están asociados al nivel de competitividad de un país. Países más competitivos pueden mantener tasas de crecimiento de la productividad más elevadas en el largo plazo y por tanto alcanzar mayores niveles de ingreso.<br />
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En el caso del Perú, mediciones internacionales de competitividad tales como las dadas por el Global Competitiveness Index del World Economic Forum, el Doing Business del Banco Mundial y el Índice de Libertad Económica de la Fundación Heritage nos ubican entre los países menos competitivos de la región debido entre otros temas a la pobre calidad institucional, baja calidad del sector educativo y de la infraestructura. Estos factores constituyen los principales limitantes del crecimiento de largo plazo de la economía peruana.<br />
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La pobre calidad institucional, asociada a la escasa eficiencia y predictibilidad del poder judicial y excesiva regulación es sinónimo de incertidumbre en las reglas de juego para los agentes económicos y hace más onerosos los costos de transacción, restándole eficiencia al mercado.<br />
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La pobre calidad del sector educativo se asocia con un menor potencial de los futuros trabajadores para entender y encarar los procesos de innovación tecnológica.<br />
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La pobre calidad de la infraestructura pública reduce la rentabilidad de la inversión privada pues resulta en costos mucho más elevados.<br />
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Entonces el mismo BCRP, reconoce bajo el enfoque clásico de la economía que los grandes limitantes del crecimiento del país en el largo plazo están asociados a la baja competitividad y productividad y tienen relación con problemas de la calidad del sistema educativo, corrupción y desconfianza en las instituciones (fundamentalmente falta de predictibilidad del Poder Judicial) y problemas de infraestructura.<br />
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<b>El consenso de Washintong y la educación.</b><br />
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Una retórica y un núcleo de propuestas comunes orientaron las políticas de ajuste implementadas en la esfera educacional, lo cual no expresa otra cosa que la particularidad que asume el modelo en un área prioritaria de la reforma social impulsada por el neoliberalismo. Es posible caracterizar al modelo vigente en educación tratando de responder a ciertas interrogantes: ¿cómo entienden los neoliberales la crisis educativa?; ¿quiénes son, según esta perspectiva, los culpables ella?; ¿ qué estrategias deben ser definidas para salir de dicha crisis?., Gentili, Pablo (1996).<br />
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Desde la perspectiva neoliberal la crisis de los sistemas educativos latinoamericanos enfrentan hoy, básicamente, una crisis de eficiencia, eficacia y productividad, antes que una crisis de universalización y extensión de los servicios ofrecidos. De esta forma, se interpreta que los sistemas educativos latinoamericanos han crecido cuantitativamente sin garantizar un consecuente crecimiento cualitativo. El desafío de la universalización, habiéndose avanzado, fue logrado a expensas de un progresivo deterioro de la calidad y de los índices de productividad de las instituciones escolares, En el Perú estaría enfrentando así una profunda crisis de gerenciamiento de las políticas educativas. En suma, una profunda crisis de calidad. En la óptica neoliberal, dicha crisis expresa la incapacidad estructural del Estado para administrar las políticas sociales. Este hecho, siendo un atributo general del asistencialismo estatal, se expresa con una peculiaridad propia en el campo educativo: la crisis de productividad de la escuela no sintetiza otra cosa que la crisis del centralismo y la burocratización propias de todo Estado interventor.</div><div style="text-align: justify;"><br />
Los gobiernos han sido, según esta perspectiva, incapaces de asegurar la democratización de la educación mediante el acceso de las masas a las instituciones educativas y, al mismo tiempo, la eficiencia productiva que debe caracterizar a las prácticas pedagógicas en las escuelas de calidad.<br />
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En la perspectiva neoliberal, la perniciosa penetración de la política en la esfera educativa ha producido un contaminante efecto improductivo que se constituye en la causa fundamental de los males que aquejan a la escuela La política se apoderó del espacio escolar al ser reconocido que éste debía funcionar como un ámbito fundamentalmente público y estatal La naturaleza pública y el monopolio estatal de la educación conducen, según esta perspectiva, a una inevitable ineficacia competitiva de la escuela. Existe una crisis de calidad porque los sistemas educativos latinoamericanos no se han configurado como verdaderos mercados escolares regulados por una lógica interinstitucional flexible y meritocrática. La escuela está en crisis porque en ella no se han institucionalizado los criterios competitivos que garantizan una distribución diferencial del servicio que se fundamente en el mérito y el esfuerzo individual de los ‘usuarios” del sistema. En su ámbito no se ha establecido el necesario sistema de premios y castigos que recompensa o sanciona las acciones. Decisiones individuales; en suma, un sistema donde los “mejores” triunfan y los “peores” fracasan.<br />
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La crisis de calidad expresa, por otro lado, la incapacidad gerencial del Estado para administrar los inmensos y aparentemente ingobernables sistemas educativos nacionales. Se trata de un complejo problema administrativo cuya solución no requiere un aumento de recursos sino una asignación más eficaz de los mismos. De allí, que los gobiernos neoliberales esfuerzan en enfatizar que la cuestión central no radica en aumentar el presupuesto educativo, sino “en gastar mejor”; que no hacen falta más trabajadores de la educación, sino “docentes mejor formados y capacitados”; que no hace falta construir más escuelas, sino “hacer un uso más racional del espacio escolar”; que no hacen falta más alumnos, sino “alumnos más responsables y comprometidos con el estudio’. Con los mismos recursos financieros, la misma cantidad de maestros y maestras, de alumnos, de escuelas y de aulas: los gobiernos neoliberales prometen hacer una verdadera revolución educativa. Para ello, sostienen, se precisa de una condición inevitable: impulsar una profunda reforma administrativa que reconozca que sólo el mercado puede desempeñar un papel eficaz en la asignación de recursos y en la producción de la información necesaria para la implementación de mecanismos competitivos meritocráticos que orienten los procesos, de selección y jerarquización de las instituciones escolares y de los individuos que en ellas se desempeñan.<br />
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Se trata, en definitiva, de transferir la educación de la esfera de la política a la esfera del mercado; negando su condición (real o hipotética) de derecho social y transformándola en una posibilidad de consumo individual, variable según el. mérito y la capacidad de los consumidores. La educación debe ser pensada como un bien sometido a las reglas diferenciales de la competencia. Lejos de ser un derecho del que gozan los individuos dada su condición de ciudadanos, debe ser transparentemente establecida como una oportunidad que a los individuos emprendedores, a los consumidores “responsables”, se les presenta en la esfera de un mercado flexible y dinámico (el mercado escolar). La reforma administrativa propuesta por el neoliberalismo se orienta a des-estatizar la educación, a transferirla a la esfera de la competencia privada. Reducida a su condición de mercancía, la educación sólo debe ser protegida no por supuestos derechos “sociales”, sino por los derechos que asisten el uso y disposición de la propiedad privada por parte de sus legítimos propietarios. Es en este marco que se reconceptualiza la noción de ciudadanía mediante una revalorización de la acción del individuo en tanto propietario que elige, opta, compite para acceder (comprar) un conjunto de propiedades-mercancías de diversa índole, siendo la educación una de ellas. El modelo de hombre neoliberal es el ciudadano privatizado, responsable, dinámico: el consumidor.<br />
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Los culpables. Siendo así es relativamente fácil avanzar en la identificación de los “culpables” ‘la crisis, Existen, desde esta perspectiva, algunos responsables que, de forma directa o indirecta, han actuado promoviendo y profundizando la dinámica improductiva de la escuela. En primer lugar, obviamente, el modelo de Estado “interventor” ha sido el principal culpable y promotor de la crisis que hoy enfrentan las instituciones educativas. Por otro lado, los grandes sindicatos (especialmente, las organizaciones de trabajadores y trabajadoras de la educación), a pesar de su oposición y resistencia a las políticas gubernamentales, también son identificados por el neoliberalismo como uno de los principales culpables de la crisis educativa. En efecto, los sindicatos han justamente exigido al Estado aquello que, en la perspectiva neoliberal, genera la propia crisis: más intervención, aumento de los recursos, criterios igualitarios, expansión de la escuela pública, etc. Los gobiernos latinoamericanos han tenido en los sindicatos un enemigo paradojal. Desde esta óptica, la acción sindical al haber reafirmado (y exigido) la centralidad del Estado en la planificación y el diseño de las políticas educativas, se ha transformado en una barrera insalvable para la modernización de los sistemas escolares, así como ha impedido la transformación de los mismos en un conjunto de me competitivos y flexibles.<br />
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A pesar de que dichas condiciones ya se han producido en algunos países de la región, la crisis no parece tener una vía de solución en el corto plazo. Ocurre, argumentan los expertos alineados en las filas bancomundialistas, que hay un tercer gran culpable de la crisis educativa: la sociedad.<br />
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El neoliberalismo privatiza toda, inclusive el éxito y el fracaso social. Ambos pasan a ser considerados una variable dependiente del conjunto de opciones individuales mediante las cuales las personas se juegan día a día su destino. Si la gran mayoría de los individuos es responsable de un destino no demasiado gratificante es porque todavía no han sabido reconocer las ventajas que ofrece el mérito y el esfuerzo mediante los cuales se triunfa en la vida. Hay que competir, y una sociedad moderna (y “libre”) es aquella en la cual sólo los mejores triunfan, Dicho de manera simple: la escuela funciona mal porque las personas no reconocen el valor del conocimiento e invierten poco en su “capital humano”; los profesores trabajan mal y no se actualizan; los alumnos hacen como si estudian cuando en realidad pierden el tiempo, etc. La sociedad no sólo sufre la crisis de la educación. Ella también la produce y reproduce.<br />
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El diagnóstico de la crisis y la identificación de sus aparentes responsables constituyen el marco orientador de las estrategias que el neoliberalismo define para superar la actual crisis educativa. En efecto, desde dicha perspectiva, salir de la crisis supone desarrollar un conjunto de propuestas a niveles macro y micro institucionales mediante las cuales sea posible institucionalizar el principio de la competencia que debe regular el sistema escolar en tanto mercado educativo. Dos grandes objetivos dan coherencia y atraviesan horizontalmente tales estrategias: a) la necesidad de establecer mecanismos de control de calidad (en la amplia esfera de los sistemas educacionales y, de manera específica, hacia el interior de las propias instituciones escolares); y, b) la necesidad de articular y subordinar la producción del sistema educativo a las demandas que formula el mercado de trabajo<br />
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Desde la aplicación de las políticas antes mencionadas se ha observado en la región y en Latinoamérica y el Perú:<br />
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a) Una estancamiento o incremento mínimo del gasto en educación como porcentaje de PBI.<br />
b) Un aumento de la responsabilidad de las familias en el financiamiento de la educación, por la vía de sistemas de privatización directa o indirecta de la enseñanza pública. Los sistemas de descentralización y transferencia a los municipios, lejos de limitar los efectos antidemocráticos de esta tendencia, los ha profundizado.<br />
<br />
Dadas estas condiciones, es posible verificar que los países que aplicaron o aplican el ajuste estructural y sectorial promovido por el Banco Mundial no pueden demostrar mejorías sustantivas en la calidad de los procesos pedagógicos, sino que contrariamente, evidencian un empeoramiento de las condiciones de enseñanza y de aprendizaje en las instituciones escolares.<br />
<br />
La realidad cotidiana de los sistemas educativos latinoamericanos demuestra que la tan denunciada ineficacia e improductividad de la escuela es no sólo, aunque fundamentalmente, una consecuencia directa de las políticas de ajuste. El Consenso de Washington en educación no ha hecho más que profundizar el carácter estructuralmente antidemocrático de los sistemas educativos de la región. Mucho más una alternativa para el problema de la calidad, la ortodoxia neoliberal sigue ampliando las diferencias entre los integrados a los limitados circuitos de excelencia y quienes transitan por los amplios segmentos del sistema donde la constante es la falta de recursos materiales y de infraestructura, el deterioro o estancamiento salarial real y la ausencia de condiciones mínimas para la construcción y transmisión de saberes.</div><br />
Referencias:<br />
GENTILI, Pablo (1996). El Consenso de Washington y la crisis de la educación en América. Brasil.<br />
BCRP, (2008). Limitantes del crecimiento económico en el Perú.</div></div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-17805390947585343352011-07-13T11:39:00.000-07:002011-07-13T11:42:53.294-07:00Costumbres del pueblo de Camporredondo.En la segunda parte del Libro Camporredondo, Pasado y Presente ... Caminando hacia el fututo, el profesor José María Olivos Montenegro, realiza un detallado inventario del acervo de constumbres populares de nuestro pueblo.; entre las que destacamos las siguientes:<br />
<br />
La Fiesta Patronal y la historia del Patrón San Pedro.<br />
La Cruz de Pucho.<br />
La celebración de la Navidad (Vestimenta de partoritas, los villancicos, el nacimiento y la adoración).<br />
La Semana Santa. (El quinario y otras ceremonias, el descendimiento y procesión, Sábado de Gloria y la Pascua de Resurrección).<br />
El agua del socorro.<br />
Los bautismos.<br />
El landaruto.<br />
Los velorios (El entierro, La lava o pangue, el cinco, el diez, la quema)<br />
Los carnavales (Juegos con agua, talco y almidón, las yunsas, <br />
Los viajes.<br />
Las faenas y las mingas.<br />
Los bailes y los cantores.<br />
Los entierros de riquezas<br />
Los curanderos.<br />
Los compadrazgos.<br />
Las parteras. <br />
La pela de Chancho (El malliche, la bajada de la cabeza).<br />
Las moliendas.<br />
<ul></ul><br />
Para acceder al documento completo con las costumbres de Camporredondo, el mismo que es parte del Libro "Camporredondo, Pasado y Presente ... Caminando hacia el futuro" de José María Olivos Monetengro hacer Click en el siguiente enlace:<br />
<a href="https://sites.google.com/site/lindonvelam/home/COSTUMBRES-CAMPORREDONDO.pdf?attredirects=0&d=1">COSTUMBRES DE CAMPORREDONDO QUERIDO</a>.Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-29514679273993653902011-07-10T18:16:00.000-07:002011-07-25T06:25:37.645-07:00Facundo Cabral ... PRESENTE !!!.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-Zjlng_Ax3BQ/ThpODpv60aI/AAAAAAAAAJE/LHSVZlNlhh0/s1600/Facundo+Cabral.gif" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><br />
</a></div><div style="text-align: justify;">Desde este espacio y con pesar expreso mi profunda pena por la desaparición física del trovador argentino Facundo Cabral, quien fuera asesinado el día sabádo a las 5.20 a.m. en Guatemala, apagando su rebelde voz.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Facundo Cabral nació el 22 de mayo de 1937 en La Plata, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Sus padres fueron Sara y Rodolfo los cuales ya tenían dos hijos, su padre abandonó el hogar dejando a su madre con sus tres hijos, los cuales emigraron hacia Tierra del Fuego, sur de Argentina. Cabral tuvo una infancia dura y desprotegida, convirtiéndose en un marginal al punto de ser encerrado en un reformatorio.</div><div style="text-align: justify;"><br />
Al poco tiempo consigue escapar y según cuenta encontró a Dios en las palabras de Simeón, un viejo vagabundo. Se traslada a Tandil, donde realiza todo tipo de tareas, limpiando veredas o como peón en las cosechas; en 1959 ya tocaba la guitarra y cantaba folklore, siendo sus ídolos Atahualpa Yupanqui y José Larralde, se traslada Mar del Plata, ciudad balnearia a Argentina, y solicita trabajo en un hotel, el dueño lo ve con su guitarra y le da la oportunidad de cantar y así comenzó su carrera dedicada a la música.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Influenciado en lo espiritual por Jesús y Ghandi, en literatura por Borges y Whitman, su vida toma un rumbo espiritual de observación constante a todo lo que le ocurre a su alrededor, no conformándose siempre con lo que ve y su carrera como cantautor toma el rumbo de la crítica, incomodando a muchos.</div><br />
<span style="font-size: large;"><b>... pobrecito mi patrón piensa que el pobre soy yo ...</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://0.gvt0.com/vi/dA_dO9bgi6Q/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/dA_dO9bgi6Q&fs=1&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><embed width="320" height="266" src="http://www.youtube.com/v/dA_dO9bgi6Q&fs=1&source=uds" type="application/x-shockwave-flash"></embed></object></div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-69904974745985281592011-07-07T11:49:00.000-07:002011-07-07T11:52:46.237-07:00Una represa produce alteraciones irreversibles.<div style="color: #cccccc; text-align: justify;"><b>Entrevista a: Luis Novoa,</b> del Instituto de Pesquisa y Planeamiento Urbano y Regional de la Universidad Federal de Río de Janeiro y opina sobre los impactos ocurridos en Brasil y los desplazamientos a consecuencia de la construcción de proyectos hidroenergéticos, y de lo que podría pasar en el Perú.</div><div style="color: #cccccc; text-align: justify;"><br />
<b>¿Cuáles son los impactos más importantes que las poblaciones de Brasil han sufrido como consecuencia de la construcción de los proyectos hidroenergéticos?</b><br />
El primer punto sería el impacto netamente ambiental, o sea barrer ríos muy caudalosos que tenemos en Brasil que ha significado interrumpir un ciclo bioquímico, biológico y también social. Se trata de una desfiguración territorial. Una represa produce alteraciones irreversibles.</div><div style="color: #cccccc; text-align: justify;"><br />
<b>¿En qué zona del Brasil principalmente se han dado estos impactos?</b><br />
La amazonía es la que se ha tornado en la gran frontera eléctrica. En esta región los impactos son mucho más fuertes porque hay una integración muy fuerte entre agua y floresta y el tipo de poblaciones tradicionales, donde las aguas comunican todo, comunican a los animales y a la cadena de la biodiversidad. De modo que esas represas se están haciendo sin que se estudie de forma exhaustiva estas interconexiones biológicas y sociales.<br />
<br />
<a name='more'></a></div><div style="color: #cccccc; text-align: justify;"><b>¿Podrían darse estos mismos impactos en el Perú con la construcción de los proyectos hidroeléctricos que están en agenda?</b><br />
Es muy parecido lo que podría pasar. Hay zonas muy preciosas en la bajada de los Andes a las tierras medias y bajas de la Amazonía y justamente ahí se están instalando los megaproyectos. Son regiones muy especiales donde también hay pueblos indígenas que viven ahí de forma milenaria. Entonces tendremos por un lado una gran desestructuración ambiental de los ambientes que podrían ser explotados de forma sostenible. Por otro lado, tenemos una amenaza a la propia organización social de esos territorios que tienen culturas y formas de vida que mucho podrían enseñarnos y aportar a una sociedad que valorice el conocimiento y la cultura. Es decir, estamos destruyendo antes de que podamos conocerlo.</div><div style="color: #cccccc; text-align: justify;"><br />
<b>¿Cuál ha sido la respuesta de las poblaciones y de la sociedad civil en Brasil frente a los impactos que se ha producido?</b><br />
En los tiempos de dictadura se imponía y se mataba y nadie sabía nada, así se hicieron las primeras hidroeléctricas en Brasil. Pero ahora que estamos en democracia, hay todo un juego, ya que el gobierno tiene que seguir parámetros de participación, leyes de consulta, mecanismos participativos. En ese sentido, nosotros tratamos de hacer presión en estos espacios, a veces saliendo, reivindicando espacios paralelos o alternos a estos y al mismo tiempo tratando de hacer alianzas entre desplazados, obreros, población urbana para poder problematizar estos hechos.</div><div style="color: #cccccc; text-align: justify;"><br />
<b>¿Qué han logrado?</b><br />
A nosotros nos parece victorioso que estando al frente de proyectos tan grandes, con capital tan concentrado, con apoyo político nacional e internacional, hayamos logrado de alguna forma interrumpir su cronograma, hacer que tengan que justificar frente a la CIDH lo que están haciendo. Estamos acumulando fuerza social y también conocimiento académico, técnico y científico para seguir problematizando la construcción de esas represas.</div><div style="color: #cccccc; text-align: justify;"><br />
<b>¿De qué forman intervienen los medios de comunicación brasileros en estos temas?</b><br />
Los medios de comunicación de Brasil en gran parte son financiados y de propiedad de las grandes empresas que son los anunciantes de esos medios, por esa razón no tenemos espacio allí. De modo que hay un discurso muy unificado, unísono, de parte de estos medios sobre la defensa de la expansión del parque generador eléctrico brasileño. Frente a eso tratamos de construir radios y periódicos alternativos.<br />
<br />
<b>¿Qué cifras tenemos en Brasil, en cuanto al tema de los desplazados?</b><br />
Desde el siglo XX podemos contar un millón de desplazados y muchos más afectados directos e indirectos. En Brasil tenemos más o menos 2 mil hidroeléctricas ya hechas más 1,500 por hacer, entonces ese número va a crecer. Toda esta gente desplazada debe tener un tratamiento digno y reparación por los daños que se les causará.<br />
<br />
<b>¿Ha habido alguna experiencia positiva de desplazamiento?</b><br />
Al sur de Brasil, en Santa Catalina, existen dos casos, dos hidroeléctricas. Sus poblaciones locales lucharon mucho, se organizaron en cooperativas, se mantuvieron unidas desde el inicio hasta el final del proceso y con eso ganaron otro tipo de asentamiento. Ellos tienen estructuras sociales bien hechas, estructuras industriales en pequeña escala, servicios públicos, estructura de transporte, o sea han logrado un modelo ya exitoso de cómo se puede desplazar con dignidad, con respeto a los derechos humanos. Sin embargo, las empresas ahora no quieren seguir este estándar.<br />
<br />
Habló de una coalición territorial, como una forma de estrategia para influir en estos proyectos.<br />
Se trata de que las alianzas son fundamentales para que podamos ser capaces de influir en el destino de estos proyectos, y esas alianzas hoy en día tienen que ser transfronterizas. Estamos ejercitando eso en el caso de Bolivia, donde hay un proyecto de 2 hidroeléctricas en lado brasileño y 2 en lado boliviano. Ahí empezamos a crear un movimiento que reúne comunidades campesinas e indígenas bolivianas, comunidades indígenas y ribereñas brasileñas en un organismo común. Hacemos curso de formación, encuentros, intercambio de experiencias en cada localidad para tener una misma posición frente al proceso de implementación.<br />
<br />
El electo presidente peruano Ollanta Humala ha visitado Brasil recientemente. Al parecer hay buenas relaciones con el gobierno de Dilma Rousseff. <b>¿Qué lectura puede hacer de esto en el cometido de que Brasil espera construir diversos proyectos hidroenergéticos en territorio peruano?</b>, teniendo en cuenta que en campaña Humala dijo que se priorizará la Ley de Consulta, por ejemplo, para la hidroeléctrica de Inambari.</div><div style="color: #cccccc; text-align: justify;">Yo creo que hay una mano doble. La primera es que esa cordialidad, las relaciones íntimas entre Brasil y Perú y sus gobiernos pueden significar mucha capacidad de llegar a consensos privados, empresariales y políticos, y eso es muy preocupante porque las empresas brasileñas son transnacionales y con capitales muy concentrados que en general no consideran los intereses específicos de las poblaciones locales. Por otro lado, puede significar también que podamos intercambiar nuestros avances institucionales. Brasil tiene una buenísima legislación ambiental y de consulta y también tenemos fuera de la institucionalidad, en la sociedad misma, mucha fuerza y luchas, de conquistas y de experiencia y de información técnica que podemos intercambiar, por eso estamos acá, que estas relaciones bilaterales no sea apenas de las empresas brasileñas.</div><br />
<br />
<span style="color: #999999;">Fuente: http://www.noticiasser.pe/06/07/2011/entrevista/una-represa-produce-alteraciones-irreversibles, Tomado en línea el 08 de Julio del 2011.</span>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-3371816658358913742011-07-06T03:03:00.000-07:002011-07-06T03:05:12.995-07:00Poema: Al CaféPor: Magno Pizarro Peláez, Camporredondo 1951.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-z0xfybzX3k0/ThQxJZP2o1I/AAAAAAAAAI8/Tjulye_2FKc/s1600/cafe16%255B1%255D.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://2.bp.blogspot.com/-z0xfybzX3k0/ThQxJZP2o1I/AAAAAAAAAI8/Tjulye_2FKc/s200/cafe16%255B1%255D.jpg" width="200" /></a></div>Buen arbusto, escucha mis palabras, <br />
que en desnudo lenguaje he de hablar, <br />
y lo hago, porque almas, despiadadas, <br />
han dejado tus verdades de cantar.<br />
Son tus hojas lustrosas, verdes oscuras, <br />
la posada del insecto y del reptil, <br />
son tus granos preciosos como duros, <br />
pan divino… que desprecia el hombre vil. <br />
Cuando vistes de novia, hermosa plant, <br />
Cuando al cielo elevas tu fragancia <br />
en mi alma sencilla, que te canta, <br />
proclamando con gozo tu arrogancia. <br />
Haces bellas y alegres las mañanas, <br />
y los campos apacibles, con tu aroma, <br />
todo torna en seres tan sensibles; <br />
que hasta el Sol te da un beso, cuando asoma. <br />
Cuando en Mayo, ya tus frutos cual corales, <br />
el labriego empieza sus faenas, <br />
te cosecha, y cura asi sus males, <br />
de hambre, desnudez y penas… <br />
se transitan entonces los caminos, <br />
se alborota la gente y los peones; <br />
actividad que a todos imbuimos, <br />
al calor de rítmicas canciones, <br />
cuando el dia ya huérfano del Sol, <br />
el cafetal su soledad ha de llorar, <br />
porque ve a las gentes desafiar, <br />
en las tardes serenas de arrebol. <br />
Y las aves presurosas, al ramaje <br />
van contentas y libres a cantar, <br />
pidiendo con sus cantos hospedaje; <br />
que el arbusto generoso, os ha de dar. <br />
¡Oh Café! He querido con mis versos ofrendarte, <br />
mi gratitud plena de emociones, <br />
he querido con ellos implorarte, <br />
que no ceses en tus nobles concesiones.<br />
-----------<br />
Fuente: OLIVOS, José María (2005). Camporredondo, Pasado y Presente ... caminando hacia el futuro. Lima, Perú.<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">En todos los pueblos de la margen derecha del Río Marañón la producción de Café se constituye en la actividad que genera el mayor sustento de la economía doméstica.</div><br />
En esta entrada ustedes pueden disfrutar de una interpretación de nuestro yaraví muy conocido LA FLOR DEL CAFE, interpretado por el Coro Polífónico de la Municipalidad de Jaen.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/WZHJdoX6YF8?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-33832779734806754052011-07-05T11:42:00.000-07:002011-07-05T11:44:57.863-07:00Camporredondo: Cambios estructurales a través del tiempo.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><b>VISION CRONOLOGICA A TRAVES DE SU HISTORIA.</b><br />
<br />
<b>Antes del siglo XV</b><br />
Existencia de tribus pertenecientes al reino de los Sachapuyos.<br />
<br />
<b>Siglo XVI</b><br />
Conquista y colonización española.<br />
Establecimiento de las grandes haciendas y latifundios, por los conquistadores españoles, entre ellos la hacienda de Cocochillo.<br />
<br />
<b>Siglos XVII, XVIII y XIX.</b><br />
Consolidación de los grandes hacendados y manifiesta explotación a los colonos, aún en plena época republicana, después de la independencia.<br />
<br />
<b>Última década del Siglo XIX.</b><br />
Liberación de los pobladores del dominio de los hacendados, compra de la hacienda y f<b>undación del pueblo de San Pedro de Cocochillo</b>.<br />
<br />
<b>Siglo XX Años 1901 a 1933</b><br />
Anexo al distrito de Lonya Grande.<br />
<br />
<b>Años 1943 hasta hoy</b><br />
Distrito de CAMPORREDONDO.<br />
-------- <br />
<span style="font-size: x-small;">Fuente: OLIVOS, José María. (2005) "Camporredondo, Pasado y Presente ... Caminando hacia el futuro", Lima</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">Estimados lectores en entradas anteriores en este blog se han publicado los tres primeros capítulos de la investigación realizada por el Profesor José María Olivos Montenegro.</div><br />
<div style="text-align: justify;">En este post pueden acceder al Cuarto Capítulo integro denominado VISION PANORAMICA DEL DISTRITO, donde a demás de conocer los cambios estructurales a través del tiempo, se pueden acceder a las biografías de figuras representativas del distrito tales como:</div>José Santos Peláez Comeca y Villegas.<br />
Manuel Vega Gonzales.<br />
Adalicio Peláez Portocarrero. (primer Alcalde de Camporredondo).<br />
Manuel Antonio Zevallos Olano. (primer Goberbanador del distrito)<br />
Desiderio M. Pizarro Arista. (primer Juez de Paz del distrito)<br />
Rudecindo Vega Carreazo.<br />
Victor Cipriani Nevad.<br />
Acceder al Texto completo del Cuarto Capítulo del texto en mención a traves del siguiente enlace:<br />
<a href="https://sites.google.com/site/lindonvelam/home/CAPIVLIBROJOSEMARIAOLIVOS-CAMPORREDONDO.pdf?attredirects=0&d=1">VISION PANORAMICA DEL DISTRITO - Autor : José M. Olivos Montenegro.</a></div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-420511060879641972.post-45208832663631455042011-06-22T09:46:00.000-07:002011-07-01T19:24:53.736-07:00Festividad en honor al Patrón SAN PEDRO de Camporredondo.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
Reproducción textual del E- Mail de nuestro amigo Cesar Cieza Alva.<br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">"ESTIMADOS PAISANOS Y AMIGOS DE CAMPORREDONDO:</span><span style="font-size: small;"> LA DIRECTIVA DE LA ASOCIACIÓN CAMPORREDONDO Y LA HERMANDAD DE SAN PEDRO, TIENEN EL AGRADO DE INVITAR A UD. Y FAMILIA A LAS ACTIVIDADES RELIGIOSAS Y SOCIALES, CON MOTIVO DE CELEBRAR NUESTRA FESTIVIDAD PATRONAL EN HONOR A SAN PEDRO DE CAMPORREDONDO.</span></div><div style="text-align: justify;"></div><span style="font-size: small;"> </span><span style="font-size: small;"> </span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">- <b>DIA MARTES 28 DE JUNIO 2011- HORA 7.00 PM - IGLESIA DE LOS LIBERTADORES</b></span></div><span style="font-size: small;"> </span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">SOLEMNES VÍSPERAS: MISA OFRECIDA POR SR. RAYMUNDO CHÁVEZ AGUILAR, SRA. OFELIA OLIVOS Y FAMILIA, BRINDIS DE HONOR, GLOBOS MULTICOLORES Y QUEMA DE COHETES Y FUEGOS ARTIFICIALES DONADOS POR SRA. MARILA OBLITAS DE DELGADO Y SR. JUAN CARLOS OBLITAS CABRERA.</span></div><span style="font-size: small;"><br />
</span><br />
<span style="font-size: small;">- <b>DIA MIERCOLES 29 DE JUNIO 2011 - HORA 10.00 AM - IGLESIA SAN JOSÉ, JESÚS MARIA.</b></span><br />
<span style="font-size: small;"> </span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">SOLEMNE MISA EN HONOR A SAN PEDRO, OFRECIDA POR SU DEVOTA SRTA. LEONOR AGUILAR MONTENEGRO.</span></div><span style="font-size: small;"> </span><br />
<div style="text-align: justify;"></div><span style="font-size: small;"> </span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">ES MOMENTO QUERIDOS PAISANOS DE REAFIRMAR NUESTRA FE A NUESTRO SANTO PATRON <b>" SAN PEDRO "</b> Y PEDIRLE CON TODO CORAZON BENDIGA A TODOS LOS CAMPORREDONDINOS Y A NUESTRA AMADA Y LINDA TIERRA NATAL <b>" CAMPORREDONDO ".</b></span></div><span style="font-size: small;"> </span><br />
<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;">UN FUERTE ABRAZO, CESAR CIEZA ALVA.</span><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-lX56Eg7acPk/TgIqYsJ7_lI/AAAAAAAAAIY/BKA35l3hhXE/s1600/mini-Festividad+San+Pedro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="277" src="http://1.bp.blogspot.com/-lX56Eg7acPk/TgIqYsJ7_lI/AAAAAAAAAIY/BKA35l3hhXE/s400/mini-Festividad+San+Pedro.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Programa de la Novena - Click para ampliar imagen </td></tr>
</tbody></table><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-QOxHCan7O8k/TgIqlo0PB5I/AAAAAAAAAIc/Vz_SRJ_tmBQ/s1600/mini-Gran+Fiesta.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="232" src="http://4.bp.blogspot.com/-QOxHCan7O8k/TgIqlo0PB5I/AAAAAAAAAIc/Vz_SRJ_tmBQ/s320/mini-Gran+Fiesta.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Gran Fiesta Patronal - Click para ampliar imagen</td></tr>
</tbody></table><div style="text-align: center;"><a href="https://sites.google.com/site/lindonvelam/home/SPOTSANPEDRO.mp3?attredirects=0&d=1"><b>Escuchar el spot publicitario en MP3</b></a></div><div style="text-align: center;"><a href="http://www.myflashfetish.com/playlist/10105523"><b><b><br />
</b></b></a></div><br />
</div></div>Lindon Velahttp://www.blogger.com/profile/12815167585627221209noreply@blogger.com0